张永涛

《西游记》第三十五回，孙行者以假换真，偷走紫金红葫芦，等到真假葫芦对峙时，骗那银角大王说彼雌我雄。银角老实，见宝贝不灵，说道：“这样个宝贝也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”第七十一回孙猴子故技重施，哄赛太岁谓那真假紫金铃是我雌彼雄。妖王反驳：“铃儿又不是飞禽走兽，如何辨得雌雄？”钱钟书《管锥编》说孙行者这番操作“虽捣鬼而非杜撰也”——飞禽走兽固分雌雄，世间万物亦可分雌雄。

《诗经》云“飞曰雌雄”“雄狐绥绥”，应该是飞禽走兽以雌雄判性别的源头。而“万物雌雄”的原创，大约属于战国末期的辞赋家宋玉。在《风赋》中，宋玉借楚襄王“披襟当风”游兰台之宫而生发议论：“宁体便人，此所谓大王之雄风也……死生不卒，此所谓庶人之雌风也。”宋玉借“雄雌”之别，巧妙揭露了社会地位的悬殊，王之风谓之“雄”，庶之风谓之“雌”。

洪迈《容斋三笔》、顾炎武《日知录》、钱钟书《管锥编》皆探讨过万物雌雄的问题。兹附前贤骥尾，再举几个有意思的例子。

据《搜神记》，干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成，剑有雌雄。干将深知楚王残暴，献雌剑藏雄剑遂被杀。葛洪《抱朴子》内篇《登涉》载，“取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑”，则从原材料属性界定剑之性别。这对雌雄剑的故事，在后世不断发酵，“干将莫邪”也因此成为“雌雄相配、刚柔并济”的文化符号。

雄黄与雌黄是矿物分雌雄最著名的例子。《白蛇传》里，白素贞饮下雄黄酒现出原形，雄黄在此处被赋予了辟邪、验妖的功效。雌黄不见用于驱邪，却在文人笔墨间留下一个成语——信口雌黄。《晋书·王衍传》载：“每捉玉柄尘尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。”（雌黄色黄，古人用黄纸写字，故以雌黄作“涂改液”）后来，“信口雌黄”演变为不顾事实、随口乱说。有趣的是，雄黄与雌黄在炼丹术中往往同时出现，被视作“阴阳对药”“矿物鸳鸯”，恰是道家阴阳思想的物化体现。

前文雌雄紫金红葫芦和紫金铃可谓是孙猴子并非信口雌黄的捣鬼，《西游记》中却也有真正的雌雄法宝，芭蕉扇就是一个严肃的阴阳设定。第三十五回，金角大王“唿喇的一扇子，搧将下来，只见那就地上，火光焰焰。”太上老君后来说这芭蕉扇是他用来给丹炉搧火的。第五十九回，火焰山前孙悟空听卖糕人说，“铁扇仙有柄芭蕉扇……一扇息火，二扇生风，三扇下雨。”同是芭蕉扇，太上老君的生火，是雄扇；铁扇公主的灭火，是雌扇。

纵观万物雌雄的传统，根源于中国古代对“阴阳”二字的信仰。古人认为，天地万物无不由阴阳二气合和而生，此种观念典籍备载。《道德经》云：“万物负阴以抱阳，冲气以为和。”《淮南子·天文训》云：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”

《道德经》又云：“知其雄，守其雌，为天下溪。”风有雌雄，剑有雌雄，矿有雌雄，乃至葫芦铃铛扇子皆可阴阳雌雄——这并非科学分类，而是一种诗意化的宇宙观。在文学的场域，雌雄之别可以用于讽喻（宋玉），可以用于叙事（干将莫邪、雄黄雌黄），更可以用于制造幽默与哲思（《西游记》）。它让无生命的器物获得了生命的张力，也让中国文学多了一层阴阳流转的玄妙韵味。