位于葫芦岛市东北渤海岸边的天角山下，有座葫芦古镇，是一处以展示、体验葫芦文化及原生态关东民俗文化为主体内容的博览园。葫芦古镇主要由民俗观光体验园、关东民俗博物馆、中国葫芦文化博物馆、镇公所广场、福钱商业街、招亲楼、老作坊街、小吃街、福禄广场、福燕塘、场院（打谷场）、关东行当街、关东风情演艺等组成。真想看透、玩透葫芦古镇，没个两三天不行，不是它的面积有多大、陈设多豪华，而是它真有内容、有内涵，真能留住人！特别要说的，就是葫芦古镇里的各种“宝葫芦”。

老地方

葫芦古镇里的“葫芦世界”

走进葫芦岛市的葫芦古镇，扑面而来的葫芦标识琳琅满目，令人目不暇接：酒葫芦、绘花瓷酒瓶、葫芦庄楼门、葫芦形酒幌子、葫芦仙女塑像、何庆魁编织的葫芦、“福禄万代”葫芦挂件、台湾法兰瓷葫芦形摆件、葫芦吐宝纹花开四季平安吉祥摆件……小小葫芦里竟蕴含着如此深厚的“葫芦文化”，足见收藏者的情怀与用心。

葫芦古镇里有一个“火龙纹石葫芦雕刻”，用龙纹石雕刻是有讲究的。龙纹石不单是石，它最大的特点就是金、玉、石共存，石质的成分在进行雕琢后可呈现出深绿、棕红、深橙的颜色，金的部分会产生金铜色、钛银色，而玉的成分则可产生翠绿、乳白等颜色。龙纹石色彩璀璨，雕琢后呈现不同的金属线条，且闪闪发光。大件的龙纹石可作为摆件，经打磨后相当的美观，在一些店面的门口，经常会放置这种龙纹石摆件，显得恢宏大气。而一些小的龙纹石，最常见的就是做成龙纹石手串，各种色彩的龙纹石手串，戴在手上绚丽夺目。“火龙纹石葫芦雕刻”不仅是工艺品，更是一件不可多得的文物，因为此葫芦石雕产生于金元时期，距今七八百年之久，是件希罕物。

葫芦古镇的“关东民俗博物馆”里有一个葫芦状的佛塔塔刹，标注产地为朝阳，是辽代某寺庙之物。今日辽宁是辽塔分布重地，仅朝阳地区就有十几座，但如此玲珑且造型别致的辽塔塔刹，从未听说，若为辽代孤品，那可是难得的发现了。

辽代崇佛，因国力雄厚，所造佛塔高大，后继的金塔如南票沙锅屯塔等，完全不可与之相提并论。以前曾认为高大的辽阳白塔是金代的，后经冯永谦等专家考证，此塔也是辽代的。

若此塔果真出自辽代，说明辽代也有小塔——袖珍玲珑塔——石雕宝葫芦塔，国家造大塔，民间造小塔，辽人也是量体裁衣，随行就市。葫芦古镇主人能收集到这样一件宝物，见识不凡。

清代篆刻名家吴熙载其人其事

葫芦古镇的东西可不简单，它收的每一件东西都有讲究，而不是广收乱收，大包大揽，收藏者很用心，知道什么东西有价值、有品位，甚至这物件在展厅中往哪儿摆，如何吸引眼球都动足了心思，对懂行者而言，一眼就能看出其中的深浅与门道来。举个例子，就说说那件“吴熙载篆刻传世老葫芦”吧。

吴熙载是何许人？在篆刻界，此人的名号如雷贯耳，对收藏界来说，能得件吴熙载的篆刻书画作品，那是相当有面子的事。

吴熙载（1799—1870），原名廷扬，字熙载，号让翁、晚学居士、方竹丈人等，江苏仪征人，是清代著名的篆刻家、书法家。吴熙载善书画，尤精篆刻，少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派的篆刻史上具有举足轻重的地位。

吴熙载的追随之人是师公邓石如，师傅包世臣，这是中国艺术史上多么响当当的人物啊！

邓石如（1743—1805），怀宁（今安徽安庆）人，清代乾、嘉时期著名的碑学大师。他工书法、篆刻，以篆、隶为最精，颇得古法，兼融各家之长，形成独特风格。清李兆洛谓其书“真气弥满，楷则俱备，其手之所运，心之所追，绝去时俗，同符古初，津梁后生，一代宗仰。”邓石如对清代中、后期书坛有深远影响，著有《完白山人篆刻偶存》等书行世，《清史稿》有传。

包世臣（1775—1855），安吴（今安徽泾县）人，清代著名学者、书法家，是北宋名臣包拯二十九世孙。包世臣学识渊博，喜兵家言，治经济学，对农政、货币以及文学等均有研究。28岁时遇邓石如，师从学篆隶，后又倡导北魏，晚年习二王，自称：“慎伯中年书从颜、欧入手，转及苏、董，后肆力北魏，晚习二王，遂成绝业。”自拟为“右军第一人”，自负之极。包世臣的主要历史功绩在于通过书论《艺舟双楫》等倡导碑学，对清代中、后期书风的变革影响很大，为书界称颂。

自比王羲之的包世臣师从邓石如，而吴熙载又是包世臣的入室弟子、得意门生，这种令人眩目的传世流派实乃旷世奇遇，古今美谈。

吴熙载有这般际遇，这般才华，本该一帆风顺，事事顺遂，怎奈天妒英才，和无数怀才不遇之士一样，他命运多舛。吴熙载曾想寻功名，封妻荫子，他从青年时期就参与科考，每三年两考，他无数次往返于仪征、泰州，最终只被录取为“生员(秀才)”，仅是一个普通的县学“诸生”。上天似乎故意断掉吴熙载的仕途之梦，不让他有当官的命。

当官不成，功名没了，玩玩艺术，赚俩小钱，像唐伯虎那样整日以书画自娱、风花雪月，不行吗？也不行！吴熙载一生刻印数以万计，但多不刻边款，以致流传甚少，吴大师而今价值万金的书法、篆刻，当年卖不上价，识货的人不多。

中年后，吴熙载长期寓居扬州。据清董玉书《芜城怀旧录》记载，吴熙载在扬州时，曾住在石牌楼观音庵，当时观音庵内还寄居着画家王素，一位名书法篆刻家，一位名画家，同为天涯沦落人，在尼姑庙里讨生活，蹭女人饭吃，何其悲催，情何以堪！

既然如此落寞，那就老老实实过日子吧，混个平安一生，总该可以了吧？也不可以！他赶上乱世了——清末太平天国起义，他的家乡江苏是主战场。

吴熙载曾想余生在扬州搞点研究，为后人、为民族留点真学问，扬州文汇阁是清代收藏《四库全书》的七阁之一，这里本是他的用武之地，怎奈为时不久，噩耗传来，在清军对太平天国的鏖战中，文汇阁被付之一炬！

吴熙载的晚境，非常凄凉。战火弥漫，故园萧寂，他寄寓泰州，虽得旧友新知的同情与关怀，但伤感之情仍不时在诗文中流露。他在为杨石卿所作的《秋林诗思图》题句中写道：“乌桕丹枫叶渐凋，杜陵蓬鬓感萧萧。奚囊收得秋光满，聊与西风破寂寥。”在泰州，他常与当地名士墨客雅集唱和，分题拈韵，集锦作画。

晚年的吴熙载穷困潦倒，“但使残年饱吃饭，只愿无事常相见”。借居于泰州东坝口观音庵的他，曾撰八言联自嘲：“有子有孙，鳏寡孤独。无家无室，柴米油盐。”

同治九年(1870年)，吴熙载抑郁离世，终年72岁，很可能是饿死的，这位伟大的艺术家，竟这般凄凉地撒手人寰。

吴熙载篆刻“夫近志情”四字深意

葫芦古镇留下的这件吴熙载的传世之作，有四个大字篆书为“夫近志情”；小字为其以知名居士之德，阐发佛门经典之作。志情指心情，南朝宋何承天《达性论》：“夫民用俭则易足，易足则力有馀，力有馀则志情泰，乐治之心于是生焉。”

何承天（370年—447年），东海郡郯县（今山东省郯城县）人，南朝宋著名的思想家、天文学家，西晋右卫将军何伦侄孙。

何承天五岁丧父，由母亲抚养，师从舅父徐广，东晋末年先后任辅国府参军、浔阳太守等职。南朝时任尚书载丞，因触犯权贵遭诬陷罢官，后宋文帝下密旨改授吏部郎，何承天因泄密旨被罢，之后死于家中，享年78岁。

何承天曾奏改《元嘉历》，订正旧历的冬至时刻和冬至时太阳所在位置，一直通行于宋、齐及梁天监中叶，在我国天文律历史上占有重要地位。何承天论周天度数和两极距离，相当于给出圆周率的近似值约为3.1429，对后世历法影响很大。何承天能弹筝，擅弈棋，著作有《达性论》《报应问》《答颜光禄》《与宗居士书》等。他曾奉命撰修《宋书》，书未成而卒。

何承天是“南北朝时的吴熙载”，才华横溢，不逢迎权贵，看不起身边的庸碌俗人，恰值乱世，结局可想而知。唯有乱世大师吴熙载，才懂乱世才子何承天，虽隔千年，仍如逢知音，惺惺相惜，“夫近志情”。

葫芦古镇实为“文化古镇”，其魅力在历史的传承、在文化的沉淀。唯有历史，才能传世；唯有文化，方能留人。

辽沈晚报主任记者

张松文并摄