□郑培凯

我记得小时候在台湾，称呼西式建筑为洋房，洋房楼上的突出平台为“阳台”，有时也写作“洋台”，觉得这两个词语可以通用。写“阳台”时，心中浮起的意象是太阳可以照射到的处所；写“洋台”，则感觉是点出西洋式的建筑结构。而二十世纪三十年代文学中，“洋台”一词也频频出现在新文学作品中，鲁迅、茅盾、林语堂的书中都用过。

现代的辞书，经过上百年的新词正名过程，“阳台”成为标准名称，而“洋台”一词已经逐渐绝迹，在辞典中几乎找不到了。上海辞书出版社的《辞海》（1999年版），“阳台”有两个解释：一是“传说中的台名”，引了宋玉《高唐赋序》，说明后世“称男女合欢的处所”；二是 “新式楼房房间外面的平台”。“洋”字下，则根本没有“洋台”一词。1993年出版的《汉语大词典》给了三个解释：一是宋玉《高唐赋序》引出的“男女欢会之所”，二是王屋山的道家清虚洞天，三是楼上房间外面的小平台。“洋”字下面有“洋台”一词，解释很简单，就是“阳台”。

说到阳台充满情色的诗意，现代年轻人恐怕很难想象，最多只会想象莎士比亚笔下的朱丽叶，在舞台布置的阳台上吐露心声，呼唤日思夜想的罗密欧。然而，中国古代的文人，只要一提阳台，就会想入非非，满脑子阳台云雨，想到襄王巫山会神女的典故。李白《清平调词》的第二首：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”就提到了巫山云雨，虽然李白是奉诏作诗，以唐明皇的视角出发，写贵妃娇艳的仪态令人心动，却未免稍嫌露骨了一点。

巫山巫峡给诗人带来的想象，在杜甫《秋兴八首》的开头，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，是完全不同的磅礴苍劲，可以气吞河岳。但是，大多数时候，巫山云雨都让人想到梦幻般的云雨之情，接近李商隐写的《过楚宫》：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫，微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”

中国文学传统中的阳台云雨联想，始作俑者是宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，前一篇写“楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气”，楚王就问宋玉这云气是怎么回事？宋玉说了一个先王在高唐梦遇巫山神女的故事，绸缪缱绻之后，神女告诉他：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”后一篇写襄王听了故事，就夜梦神女，可惜好事未谐，只留下无限怅惘。历来学者如唐代李善、北宋陈师道都说，宋玉写这两篇赋，用意是讽谏楚襄王，远离女色的淫惑。钱钟书在《管锥编》里却另有别解，认为《高唐赋》创作的意向是神思卧游，与孙绰《游天台山赋》及李白《梦游天姥吟留别》同属游览文类，想象翩飞，翱翔于巫山巫峡之间，不见得是讽喻男女的床第淫思。

坐在自家的阳台上，骋目远望，神思远扬，只能浩叹中国古典文学博大精深，多元歧义的情况太多，连坐在阳台上，都可以扯出连篇累牍的典故。虽非胡思乱想，大概和现代文艺青年的思路大不相同，或许也是代沟的见证，暴露了老派人的遐想总要讲古，有点回归传统的倾向。