□袁晓聪

《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。作为文化的载体，《诗经》客观而真实地反映了宗周时代的玉礼风貌。经粗略统计，《诗经》中有涉玉诗篇36首，占《诗经》总篇数的十分之一多。按其功能和作用主要可分为四大类，即祭祀用玉、馈赠用玉、以玉为饰以及以玉比人。这些既是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗化”。

其一，《诗经》中涉及的祭祀用玉，为当时吉礼的反映。吉礼即祭祀之礼。祭祀用玉中以“六器”最为典型。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作为六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”古人为了讨好神明祖先，用玉祭献，把它作为沟通生灵和阴间神灵的法物。周代统治者祭祀的主要目的一是为了说明周统治“受命于天”的合法性，二是为了祈求降福，保国安民，巩固自己的统治。

其二，《诗经》中有不少篇章涉及馈赠用玉。据周制，天子锡命诸侯、颁赐介圭作为信物。普通交际时赠玉示好于《诗经》作品中也有较多反映。如《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”“投我以木桃，报之以琼瑶。”“投我以木李，报之以琼玖。”《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”《秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉珮。”男女相恋，互赠礼物以表达心意，是《诗经》婚恋诗中经常出现的情景。闻一多先生说：“凡男女之诗言赠佩玉者，皆赠之者男，被赠之者女。”道出了男女互赠之习的特点。《木瓜》中女子送男子木瓜以示爱，男子以美玉作为回报。“然疑女子以果实为求偶之媒介，亦兼取其繁殖性能之象征意义。掷人果实，即寓贻人嗣胤之意。故女欲事人者，即以果实掷之其人以表诚也。”（《闻一多全集》）而男子送女子玉饰也有深刻的文化意义。玉是有德者的象征，是君子的象征，把玉这种象征自己人格品质的物件送给心爱的姑娘，无疑是想说明自己是一个值得托付终身者。

其三，《诗经》不少篇章写人物时“以玉为饰”。由于周代“礼玉制”的确立，读书人又渲染玉有七德或十德，兴起小件佩玉。佩玉尊卑有度，并赋以人格象征，影响所及，上层人士，不论男女，都喜欢佩带玉饰。周代等级制度森严，上下尊卑有序，也由此形成了以“合礼”为美的审美观，而最能表现德的名物就是玉，是“合礼”的表现形式。

其四，《诗经》中形容描摹君子时常以玉比德。《礼记·玉藻》云：“君子于玉比德焉。”“君子”一词在周人的意识形态中占有十分重要的地位。如《卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，赞美卫武公的学问道德之精益求精；《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如英”“彼其之子，美如玉”，赞美人有才德；《秦风·小戎》写女子怀念远征丈夫时有“言念君子，温其如玉”语，《郑笺》：“念君子之性温然如玉。玉有五德。”诸如此类，均以君子如“玉”来美化其人物形象。

《诗经》中的玉文化是当时社会人们用玉方式、用玉观念以及用玉心理的一种真实表现。英国的李约瑟曾说：“对于玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年来，它的质地、形状和颜色，一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”