□王本道

春分过后，天气渐渐暖和起来，海边吹来的风少了些凛冽，多了些轻柔，并夹带着绿草的清新气息，应该是真正的春天来了。前些时，与几位文友驱车前往本地一个叫“二界沟”的渔乡码头，顺着海岸线一路徜徉。海天苍茫，极少有人打扰，远处的渔乡小镇，掩映在已显鹅黄的林木之中。正走着，忽听附近有“咚咚”的响声传来，抬眼望去，是三两渔人正在整修停泊在滩涂上的一艘渔船──看得出，渔人对转瞬即来的春汛，充满了欲望。紧张忙碌的劳作，使得他们穿在身上防寒的雨衣，被海风掀动得襟袂飘摆。“遥见寻沙岸，春风动草衣。”不知怎的，彼时的情境，让我头脑中倏忽想起唐代诗人张籍那首五言诗《夜到渔家》中的两句。

作为韩愈的弟子，张籍的诗，以语言凝练、平易自然见长，尤其五律，不事藻饰，于平易流畅中见委婉深挚的情愫。这首《夜到渔家》诗，我尤其喜欢其中“春风动草衣”这句，诚如清人田雯评价所言：“名言妙句，侧见横生,浅淡精洁之至。”“草衣”即蓑衣，是用不易腐烂的草编织而成的衣服，既能防雨，又能御寒。尽管南北东西各地用来编织的草料不同，但编制方法大都相似。蓑衣在我国流传已久，《诗经·小雅·无羊》中有：“尔牧来思，何蓑何笠。”柳宗元《江雪》诗中也有：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”宋代著名隐士杨朴才气超绝，却耿介拔俗。宋太宗闻其名，欲以官相许，杨朴却作《莎衣》（即蓑衣）诗婉拒，遂留下“不以蓑衣换紫袍”的佳话。记得上世纪60年代末，我在辽南乡下插队，赶上阴天下雨，当地农民头戴斗笠，身着蓑衣在田间劳作还很常见，远远望去，煞是好看。大约到了上世纪70年代，随着化纤、塑胶等物资的出现，城乡的人们出于行动方便自如，阴天下雨普遍使用雨伞，抑或是化纤、塑料制成的雨衣了。

由“春风动草衣”，让我怀想起在华夏大地上已消失多时的那道风景——蓑衣，继而又怀想起更多的文史典籍中曾经吟诵过、记录过的事物。细想起来，随着时光的流逝、社会的发展，我们身边许许多多曾经熟稔的事物正在与我们渐行渐远，甚至消弭流逝。我国有着数千年历史悠久、博大精深的农耕文化，她哺育着中华民族生生不息、人丁兴旺。今天，由农耕文明带来的诸多农事内容及其使用的农具、器物等，在“80后”“90后”“00后”这些年轻人眼里，已显得十分陌生。最近我的一位忘年交朋友，年龄也近半百，竟多次向我讨教二十四节气中每一个节气的称谓、特点及与之对应的农事内容。我借助许多古典诗词，并用穿越时空、古今交汇的办法，不厌其烦地向他介绍每一个节气的自然景观、农事活动，以及中国农耕文化的传统。而他对此依旧显得懵懂。按说这位朋友在正宗的大学本科毕业，平日也有较良好的读书习惯，竟然对传统的民族文化如此陌生，真的令我莫名惊诧。比他更年轻些的孩子们会怎样呢？诸多民族文化的经典，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”“关关雎鸠，在河之洲”“河水清且涟漪”，等等，岂不如同面对“月桂娥影”，只能远眺，而不再真正拥有？还有，随着城市化步伐的加快，城区改造的不断延伸，我们古老的民族在漫长岁月中形成的很多乡情民俗似也将随风远扬……

近读作家王开岭先生的一篇短文《天上的那件事》，意在呼唤曾经在老北京风行久远的“鸽哨”。文章说：“对老北京来说，有两种声音让人魂牵梦萦：鸽哨与空竹。”“如今的北京，鸽哨难觅了。”“鸽哨声声的年代，老北京人都有翘首的习惯，想那会儿，驼背的也少吧。据说梅兰芳担心眼皮耷拉，曾专门养鸽子，或仰颈，或远眺，到晚年眼睛尚未变小。”诚哉此言！我以为，开岭先生文章中谈到的北京的老人驼背多寡及梅兰芳眼睛的大小与“鸽哨”有无瓜葛可姑且不论，但我笃信，若是每天在城市上空都有几盘鸽子凌空翱翔，并伴有悦耳的哨音，忽远忽近，朗朗不断，一定会有更多的人头脑中生发出“晴空一鹤排云上，便有诗情到碧霄”的豪情吧！