□佚名

机，曾经是中国古人仰望星空、内省道德的一个独特视角。庄子就特别重视其中的科技与社会隐喻，并分别借助寓言、重言和卮言的写作风格来三窥于“道”。

在《天地》中，有这样一则寓言：话说子贡出使楚国返回晋国，途经汉水南岸，偶遇一位老者正在浇灌菜园。只见老者挖通地道，抱起陶瓮，下到井口，灌满井水，再抱着陶瓮颤巍巍地将水倒到地沟缝里。子贡上去边帮忙边建议：“我给您推荐一种机械，一天可以浇百区之田，又省力又高效。”老者不解，仰头问道：“有何见教？”子贡扬声说：“将木头凿成汲水的机械，后重前轻，一俯一仰，抽水上来，哗啦流淌。这就是桔槔。”

子贡出于好心，未曾料到招来一顿教训。老者先是愤怒，随后笑道：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也！”

在老者看来，子贡是在给自己挖坑：机械可以节省人工，却是让人做事取巧。取巧耍滑形成习惯，内心就会不再纯洁。内心不再纯洁无邪，就会心浮气躁不安。空明的心充满浮躁，就不能再感知大道。

从“机械”到“机事”，从“机事”到“机心”，从“机心存胸”到“纯白不备”，从“纯白不备”到“神生不定”，从“神生不定”到“道之不载”……层层递进，一气呵成。一句话，机巧让人迷失天性。

老者一席话，让能言善辩的子贡惭愧无比、低头不语。走出30里外，方才恢复常态。老者的话，彻底颠覆了子贡的三观。在他心中，天下只有老师孔子一位圣人，未曾想到浇菜园子的老者一点也不差。孔子常训导：出力小而功效大，才是圣人之道。这位老者却说出了完全相反的道理。本就聪明的子贡，很快有了新的感悟：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也！”这段环环相扣、前后呼应的警句，既是对其师说教的反叛，也是对老者教诲的反思。

祛除精神上的外在累赘，才能得心应手、通达于道。

庄子认为“机械”“机事”会生“机心”，使人“纯白不备”“神生不定”，以至“道之不载”。这是否表明庄子反对人们去认知和把握“机”呢？

《天运篇》里，庄子用重言即重述和援引的形式，虚拟了“有人”与卜者巫咸祒的对话：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事，推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事，淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事，而披拂是？”

数行之间，14个问题，句句精绝。特别是5个“乎”，想象瑰奇、哲理深刻，比之后来屈原的《天问》精简许多、生动许多。特别是，“意者其有机缄而不得已邪”一语，点破天地运行、万物变化一定有“机”在背后起作用。这里，“机”就等同于庄子心中的“道”，有规律和法则之意。

事实上，庄子非但不反对领悟和驾驭“机”，而且认为只有认知了“机”、把握住“道”，人才能摆脱“必然王国”的束缚，迈向“自由王国”的彼岸，才能优游地生、快意地活，才能自由翱翔、纵情歌唱，“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”这很有点康德为自然界立法的味道了。为此，庄子创作了庖丁解牛、痀偻承蜩、吕梁丈夫、削木为以及津人操舟、轮扁斫轮等汪洋恣意的寓言故事，并由此诞生了“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”“善游忘水”“不徐不疾”“得心应手”等脍炙人口的成语。

庄子“机缄而不得已”的自然观及其得道之法，正是“机巧忘夫人心”人生观的有机展开。

由载道、得道进而顺道，实现个性张扬与人性解放。

以无“机”之心领悟和把握“机”，可以获得生命的力量和精神的解放。这个力量是和平、仁爱的，这种自信是宽容、利他的。它很趣味、很辩证，是一种大智慧。