大暑这个节气，可谓是真正的变化之日。大暑过后，便是立秋，从炎热之极的天气慢慢变凉，正符合物极必反的规律，也应了宇宙在“一呼一吸之间”，气息流变，进入下一段境界。

被称为一等一文学家的庄子，在《庄子》一书中的开篇，就描述了令人神往的一幕，说的正是六月大风带来的极遥远迁徙：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

且不讨论鲲这种几千里之大的鱼如何幻化成大鸟，仅仅想象一下那铺天盖日的飞翔景象，已经令人心驰神往。

接下来《逍遥游》引用志怪文学《齐谐》的文字，进一步描述鹏的南飞。文中继续强调鲲鹏之大，仅是“怒而飞”时激起水的范围广及三千里，腾起上升将盘旋至九万里之高。

浪漫的庄子笔下，描述出了以大鹏的视觉向下俯瞰，气息鼓动，息息相应，最奇妙的是，他描述的天之苍苍的颜色，与后世宇航员在太空看到的颜色一致。

从我们大暑的节气来看，中间的一句话很容易引起我们的重视：“去以六月息者也”。也正是阴历六月，时值大暑之际。

《庄子今注今译》的作者陈鼓应将这句话解释为它是乘着六月大风而飞去的。很多人将“六月息”理解为“六个月的风”。但结合前文“海运则将徙于南冥”，所谓“六月海动”，“海动必有大风”就包含了六月大风的意思。

明清时人说得更明确，释德清《庄子内篇注》：“盛阳开放，风始大而有力，乃能鼓其翼；“息即风。”宣颖《南华经解》：“息是气息，大块噫气，即风也；六月气盛多风，大鹏便于鼓翼，此正明上六月海运则徙之说也。”

如果以这篇文字作为中高考作文的题目，那也是很好的一个“厚积薄发“的励志素材。

“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，鲲鹏需要六月之风的承托，突出了升腾于高远、宏大境界的鲲鹏，其展翅高飞，也是有其特定条件或日限制的；简而言之，就是所谓养厚蓄深的问题。

在对节气的追溯中我们发现这样一句话，《汉书·律历志上》记载汉武帝太初改历时下诏说，“盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数”。从这句话中可以推断，一是汉武帝时认为黄帝创造了历法；二是黄帝创造的历法中包括时节的划分和对“气”变化的描述。如“气”的变化即指二十四气的变化，则汉人是将二十四节气的产生追溯到黄帝时期。而且二十四节气的意涵即指一年中“气”的二十四个变化。

这种六月的流动气息，形成了宇宙间的一种动力。这不能不令人想起《老子》中描述的那个宇宙：天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。

天地之间就如一个风箱，空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。它描述了天地之间是一个虚空的状态，虽然是“虚”的，但它的作用确是不穷竭的。

这不正是说宇宙以气为载体，为实质，为动力，生生不息。能够托举起“不知其几千里也”的大鹏迁徙到南冥的，不也正是六月酷夏流变的宇宙气息吗？