张春田

端午的风，夹杂着千年的粽香与艾草的清冽，穿过岁月的长河，在历代诗人的笔下晕染出截然不同的风景。

在唐代诗人文秀的眼中，端午是一句带着历史沉重感的诘问。他站在汨罗江畔，看楚江空渺，发出“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”的感叹。

我读到这儿，忽然想：万古传闻，到了今天，还在传。可我们传的，到底是屈原的名字，还是他为什么投江？

南宋陆游笔下的端午，是一幅山村田园画。“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。”他笔下的端午，是忙碌而闲适的，是旧俗储药、点丹养生的生活智慧。他留给后人的，是一份难得的、踏实的岁月静好。

唐代张建封笔下的端午，则是一场惊心动魄的视觉盛宴。在《竞渡歌》中，他为我们描绘了龙舟竞渡的狂热：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”他留下的风景是动态的、喧腾的——让我们隔着千年的时光，依然能感受到江面上那令人血脉偾张的竞渡激情。

北宋的苏轼用他独有的浪漫与温情，为端午增添了一抹旖旎的柔情。他写道：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”五彩丝线缠绕在爱人的手臂，驱邪的符箓斜挂在发间——苏轼将端午的民俗升华为对美好情感的祈愿。他留给后人的，是一份穿越千年的深情与雅致。

最后，当我们拨开层层叠叠的诗意风景，终于看见了那个站在端午源头的诗人——屈原。他没有像文秀那样去辩解冤屈，没有像陆游那样去享受民俗，也没有像苏轼那样去寄托情思。他留给后人的，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的孤绝背影。五月初五的汨罗江，吞没了一位诗人的肉身，却托举起了一个民族的灵魂。

当历史的长河奔涌至今，作为当代的写作者，当我们站在沈阳浑河的岸边，看着霓虹倒映在水面，端午的风景又该如何描摹？

或许，它不再是鼓声雷动的江面，也不再是简单的粽叶飘香，而是一首关于现代生活的“打捞之诗”——

地铁穿过城市的地下河，我们在早高峰的洪流里，练习着另一种形式的竞渡；耳机里没有鼓声，只有被切割成碎片的《离骚》；五彩的丝线变成了手腕上的智能环，监测着心跳，却监测不到两千年前那一声沉重的落水声……

浑河沉默不语，它只负责流淌，穿过这座城市。我们在岸边假装在过节，其实是在等一场迟到了千年的凭吊。

因为有了屈原，端午才不仅仅是一个节气或节日——它成了一种精神的图腾。无论在古代的汨罗江畔，还是在今天的浑河岸边，那份关于忠贞、关于求索、关于打捞灵魂的回响，始终在每年的粽香与龙舟鼓声中，生生不息。