夏炜烨

在古人眼中，琴与剑是极为独特的器物。剑胆琴心，并非只是武侠小说中任侠儒雅的侠士，而是一种兰风梅骨、刚柔相济的君子形象。

听琴是君子的修身之德音。嵇康在《琴赋》中说“情舒放而远览，接轩辕之遗音”，意思说琴音是上古雅乐，乃圣人遗存的旷远之音。在《诗经》中琴出现于贵族的宴乐活动，表达感情时都是琴瑟并称，如“窈窕淑女，琴瑟友之”“琴瑟在御，莫不静好”。“琴瑟之乐”成为儒家眼中君子的修身之乐。琴的地位的提高同儒家“乐教”观念的确立有密切关系。琴瑟渐渐脱离了贵族阶层的附庸，而变为以德修身的君子象征。

在孔子的时代，舜被歌咏为第一个鼓琴歌诗的圣王，琴逐渐成为一种“德音”的载体。嵇康说“众器之中，琴德最优”，琴不只在乐器里，甚至在一切“器”中成了最有德性者。

在白居易笔下，琴声自身就具有一种古意，是一种太古之音。诗人刘长卿在著名的《听弹琴》诗中也谈到古今之论：“泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”在古琴的意境中，高洁的君子形象显现于天地间那松风之中。

唐代以后，“剑”已然变成艺术力量的积蕴，散发出独有的魅力。在文人眼中，“剑”成为理想生命形态的隐喻，具有超拔千古的力量。苏轼曾写道：“一双铜剑秋水光，两首新诗争剑铓。剑在床头诗在手，不知谁作蛟龙吼。”

在盛唐唐玄宗的梨园教坊里，有一位擅长剑舞的公孙大娘，技艺惊人，成为轰动京城教坊的舞者。杜甫曾写下著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》，灵感就从这位舞者而来。杜甫说她“矫如群帝骖龙翔”“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”，这里的剑舞已如王羲之的书法一般有“矫若游龙”的韵律，行云流水的美感。

“剑”曾经为知己而存在。陶渊明说“君子死知己，提剑出燕京”；李白《少年行》里写到“击筑饮美酒，剑歌易水湄”。李白笔下的少年，没有风萧萧兮易水寒的悲戚，唯有剑歌而行的豪气洒脱，尽显生命真意。