本报记者  商  越

提 要

省文物考古研究院历时五年，对医巫闾山两座辽代帝陵进行勘探与发掘。规模庞大、建筑华丽的辽帝陵继承了唐代帝陵的规制，让今人再一次回望辽朝吸收中原文化、仿汉字创造契丹文字、创办儒学教育机构、以儒家思想治理朝政等历史……

两个超级大墓原是辽代帝王陵

辽代的显陵和乾陵，是我国唯一一处古代帝王陵寝与历史文化名山相结合的范例，两陵坐落于有“北方镇山”之称的医巫闾山。

从2015年起，省考古队在医巫闾山中段东麓调查了一批重要辽代遗址点，其中就有琉璃寺遗址。经初步发掘，该处遗址工程浩大，绝非一般陵寝。遗址的建筑台基边缘全部用加工规整的条石包砌，台基上设置石雕围栏，有双面雕刻的人物、花卉等。台沿上有石螭首等装饰，选用的都是细腻的青黑色石材，称得上是“雕栏玉砌”。

省文物考古研究院副研究馆员徐政告诉记者：“琉璃寺遗址建筑规格很高，所有的建筑台基墙体都是石砌的，这在其他辽帝陵建筑中比较少见。我们通过与已发掘的辽代帝陵对比，结合史料记载，推断这处遗址就是显陵。”

“之所以称为琉璃寺，是因为此处地面上原有一处明清时期的寺院建筑遗址。”徐政解释说，辽代帝王陵园一般由陵园大门、陪葬墓区、陵前建筑址和帝王玄宫（地宫墓葬）等几部分组成。目前发掘部分是陵寝地上的建筑址，即有祭祀功能的大殿，叫享殿。史料载，显陵是辽太祖耶律阿保机的长子、太子耶律倍的陵寝。

新立遗址是医巫闾山考古发现的另一处重要辽代帝陵，被确认为乾陵，包括两座大墓。考古人员推断，正位大墓是辽景宗耶律贤的陵寝，而偏位超级大墓可能是皇后萧绰的墓穴。萧绰，即赫赫有名的萧太后，因评书《杨家将》而为后人熟知。史料记载，萧太后与其子辽圣宗曾率20万大军南下攻宋，迫使北宋结下澶渊之盟。

辽朝立国200多年，经历9位皇帝，分成两大派系，皇位争夺斗争十分激烈。太祖耶律阿保机死后，皇后述律平废除太子、“人皇王”耶律倍的储君之位，扶次子耶律德光为帝，史称辽太宗，此为“太宗系”。耶律德光虽夺了兄长的皇位，却对侄子耶律阮特别钟爱。947年，耶律阮称帝，史称辽世宗，此为“人皇王系”。辽世宗追谥其父耶律倍为“让国皇帝”，并重修了显陵。4年之后，辽世宗被弑，继位者为辽太宗耶律德光之子耶律璟，史称辽穆宗，政权回归“太宗系”。穆宗将世宗安葬于“显陵西山”，祔葬其父耶律倍之旁。969年，穆宗被杀，辽世宗次子耶律贤即位，称辽景宗，皇后为萧绰。辽景宗建立嫡长子继承制度，从此，辽国皇位继承有序，回归“人皇王系”。但皇位之争，削弱了国家实力。

为宗室子弟开设儒学

与皇位争夺不同的是，以儒学思想治国，得到了耶律家族的一致认同和传承。

辽国建立后，契丹统治者便确定了儒学为治国的主导思想。《辽史》记载，耶律阿保机称制不久，便召集群臣商议，讨论治理国家的大政方针。他问大家：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”众人皆“以佛对”。太祖说：“佛非中国教。”皇太子耶律倍说：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”《辽史》记载：“太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。”耶律阿保机建孔庙，成为契丹统治者实行儒学治国的开始，以后历代帝王相沿不改。

耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，他聪敏好学、文武兼备，不仅善于骑射统兵，文化修养也很高，尤其推崇中原的儒家文化。史料记载，他“工辽、汉文章”“善画本国人物，如射骑、猎雪骑、千鹿图，皆入宋秘府”，又写一手好字，而且通阴阳、知音律，精医药、会针灸，还曾经“市书至万卷，藏于医巫闾绝顶之望海堂”。可以说，他是一位博学多才的儒者。

“为了推崇儒家思想，辽朝统治者往往身体力行，学习儒家学说，接受儒家教育。”辽宁社会科学院历史研究所辽金史研究室主任郑毅告诉记者，辽统治者专门为宗室子弟设置文学馆，并安排名儒上课。由于受到良好的教育，辽代的王公贵族文化水平往往高出时人，如耶律倍、辽圣宗、辽道宗、耶律隆先等人，都有较高的儒学造诣。

《辽史》记载，辽世宗耶律阮“孝友宽慈”，具有“君人之度”“帝慕中华风俗，多用晋臣”。其弟耶律隆先“为人聪明，博学能诗，有《阆苑集》行于世”。耶律阮主持东京政务时，“薄赋税，省刑狱，恤鳏寡，数荐贤能之士”，取得显著成效。辽圣宗耶律隆绪“幼喜书翰，十岁能诗”“晓音律，好绘画”“好读唐《贞观政要》……又亲以契丹字译白居易《讽谏集》，召番臣等读之”。

从这些史实可知，辽代统治阶级都很注重学习和吸收儒家经典，并用修订法令和制定礼仪的方式加以贯彻执行，使之成为百姓的行为准则。

值得一提的是，在辽太祖耶律阿保机的倡导和支持下，神册五年（920年)，耶律突吕不、耶律鲁不古以及一批汉族知识分子，仿照汉字创造契丹文字。契丹建国前，“本无文字，唯刻木为信”，此次他们仿照汉字楷书的字形结构，或直接借用一些笔画较少的汉字，创造了契丹大字。

契丹大字是一种表意文字，笔画比汉字简单，字数有3000多个。后来，汉学家耶律阿保机之弟迭刺又创造了契丹小字，小字为拼音文字，拼音方法受到了回鹘字的启发和汉字反切注音的影响。两种契丹文字和汉字同样被官民使用，契丹文字用于书写官方文书等，也用来翻译了大量儒家经典和文学、史学、医学著作。

实行科举考试选拔汉官

以崇儒尊孔思想为指导，辽代统治者非常重视学校教育，大力兴办各级教育机构，培养、输送了大批治国人才。

辽代学校的兴建始于辽太祖时期，以后历代均有所增设。其官学教育深受唐代影响，由中央和地方两级构成。中央的教育机构包括国子监和五京学，国子监是负责管理全国教育事务的机构，也是国家最高学府，东京官学“国子监”坐落在东京辽阳府（今辽阳）城内。史料记载，东京“国子监”内设有祭酒、司业、监丞、主簿等教学管理人员，教师大多由汉族知识分子担任，学生既有契丹贵族子弟，也有汉、渤海等族官僚地主子弟。

郑毅告诉记者，在地方教育方面，辽代在重要的府、州、县普遍设立学校，委派博士、助教作为官员，形成一套完整的地方教育体系。如西京（今山西大同）的奉圣、归化、云、德、宏、蔚等州学，“各建孔子庙，颁赐五经、诸家传疏，令博士、助教教之”。

这些官学的教师，大多数由汉族知识分子充任，他们中既有早期中原的移民及其后代，也有辽代中期从中原陆续北上入辽的饱学之士。《辽史》记载：统和七年（989年）三月，“宋进士十七人挈家来归，命有司考其中第者，补国学官。”

为弥补官学数量较少、入学门槛较高的缺陷，辽境内的私学教育也比较发达。“私学”属于私人办学和私人教学，办学形式比较灵活。私学学生入学门槛较低，一般家境富庶的平民子弟均可入学。

在课程设置上，辽代官、私学校均以儒家经典为教材，政府还严格规定，各学校所采用的五经、传疏等教材必须经国家颁定，由政府统一刊印，严禁民间私自刊刻。儿童在结束启蒙教育后，便开始由浅入深地学习儒家经典，如《孝经》《论语》《尔雅》及“五经”“大义”等。宋人路振在其使辽语录《乘轺录》中记载，辽国“藩、汉官子孙，有秀茂者，必令学中国书篆，习读经史。”

与此同时，辽统治者通过科举考试选拔汉官，进而提高统治阶级的政治影响力和文化吸引力。郑毅说，辽科举考试始于辽太宗耶律德光会同初年，虽然目的是拉拢汉族士人，巩固政权的需要，但客观上，确实为汉族士人实现政治理想提供了便捷之路。选拔出的人才，也为辽代的政治、经济、文化建设作出了较大贡献。

（本版图片由省考古研究院提供）

观点：

辽帝陵模仿唐陵 又被明清继承

本报记者  商  越

医巫闾山乾陵建于辽代鼎盛时期，是辽代帝陵遗址和辽代文明的精华所在。回忆起在北镇新立遗址考古的那些难忘的日子，省文物考古研究院副研究馆员苏军强告诉记者，辽乾陵的核心区域得到确认是让考古人员极为兴奋的事。

乾陵的核心区域分布有三组大型遗迹，包括两座大型墓葬和一组廊院建筑址。建筑址由正殿、殿门和四周廊庑构成，围合成一个封闭的较完整的辽代廊院建筑群。建筑正殿台基之上出土了大量花斑石残块，这种高级石材被打磨加工得平整美观，显示出一种皇家气派。这类石材在明清宫殿和陵寝建筑中也能见到。正殿之上，还出土了两套玉册残块，这种玉质册书是古代皇帝祭祀时使用的，直接印证了该建筑址等级之高，为皇家级别。

乾陵享殿出土遗物中最多的是建筑构件，其中，屋顶瓦件90%以上为绿色琉璃瓦，且琉璃瓦件样式统一，表明该廊院建筑为一座屋顶满铺绿色琉璃瓦的高等级建筑。

“辽乾陵承上启下，是辽代陵寝制度演变过程中的转折点，也是我国古代陵寝制度发展的关键节点。”苏军强介绍，与辽早期的祖陵、怀陵和辽中晚期的庆陵比较能够发现，辽帝陵玄宫前享殿形制，由辽早期的一个独栋单体建筑，到乾陵首次开创为一组廊院式建筑的模式，突出了朝拜祭祀仪式的重要性。而这一规制是对唐代帝陵的模仿和继承，又被后世的明清两代帝陵继承和发展，体现出辽统治阶级全面吸收儒家文化，促进了民族融合。