本报记者 凌 鹤

开篇的话

二十四节气，是中国古人认知天象、物候、时令、自然变化规律的时间知识体系及实践，它既具有安排农业生产生活时序的功能，又可以用以防灾避疫，引导中国人形成与自然和谐相处的文化理念，是中华优秀传统文化的重要组成部分。2016年，被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产代表作名录。

古今艺术家以绘画、书法等丰富的艺术形式解读二十四节气成为一道独特的文化景观。

本报独家策划“二十四节气画卷”，以画、书法、篆刻等艺术形式来解读二十四节气，本期刊发立春。

俗话说“一年之计在于春”，立春作为二十四节气的起点有着极其深刻的含义。春天，是万象更新的初始，代言着勤劳的中国人的心灵图景、生命愿景。立春即是立希望，大地回归初心，与天地同频共振，在万物复苏之际，让心中的美好发芽，盎然生长，尽展生机与活力。

立春日要有仪式感

农历节气在先民生产生活中具有重要作用，因此从先秦开始就形成了隆重的迎节气仪式，尤以迎接立春的仪式最为隆重。到了汉代，迎春已成为全国性的礼仪制度。《礼记·月令》中记载，因春神句芒（象征草木与生命，又称“青帝”）居住在东方，东方为春，所以天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。

古代中国重视农耕，立春是启动农事耕种的重要节气，是全民参与的盛大节日。民间形成了迎春、鞭春、唱春、拜春、尝春等仪式，旨在劝课农桑，祈吉、占春。立春日，京都百官一律穿着青衣，头戴青巾。妇女则在门外立起青色旗帜，以示迎春。

造土牛迎春礼俗也始于汉代。立春这一天要制作一头土牛，称春牛。最初春牛是泥制的，到清末改用纸扎春牛，即以竹作骨，外糊以纸。在立春日迎春仪式过后，人们便抬着身上披红挂绿头插金花的春牛，由被装扮成句芒神的人牵行，并有鞭春牛的活动。

南北朝时期，民间则剪春幡贴符；隋唐时戴春胜，亦称彩胜（即用彩绸或彩纸剪成像燕形或幡式的头饰），上书“宜春”二字，走向田野迎春。在宋代，人们剪绸或纸绘制成小旗，戴头上或系在花下，庆祝春日来临。公卿之家更是镂刻金绘，加饰珠翠或金银，穷极工巧，相互馈赠。

立春日吃春饼称为“咬春”，在我国北方尤其流行。唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号‘菜盘’。”可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。

古代立春有“三候”

史料中记载，我国古代立春有三候。

一候东风解冻：春风自东而来，大地开始解冻，万物开始复苏。二候蛰虫始振。“蛰藏之虫，因气至而皆苏动之矣。”三候鱼陟负冰。“鱼当盛寒，伏水底而逐暖，至正月阳气至，则上游而近冰。”此时水面上的冰块好像被鱼“背着”浮在水上，故曰“负”。

书画中赏立春

古人认为“立春起，阳和生暖、百草回芽、天暖谋耕、万物生长。”中国书画中，描绘立春的经典作品有很多。

现藏于台北故宫博物院的《墨妙珠林（卯）册》，描绘的是立春时节，作者是清代张若霭。而北宋画家郭溪的传世名画《早春图》则表现了春山寒林与生命的律动。“春山澹冶而如笑”，画中可以品味到“澹冶”的环境和“笑”的动态，渲染出春山宁谧又生机勃勃的氛围。

我省当代篆刻家朱成国的节气系列篆刻广受关注，其立春之印，是近年刻制的几套二十四节气组印之一。印文取法甲骨文字，其中“春”字出自周原甲骨。以篆刻作品来表现充满古人智慧结晶的二十四节气，在创作上，章法力求简洁空灵，点、线、面俱足，用刀坚决利落，线质精爽浑融，春字上部几株细草，若欣欣然春之萌发，古意盎然并春意盎然。

我省当代书法家、全国隶书十家获得者董晓祺所书宋代张轼《立春偶成》诗，其清新、明快的章法，切合立春万物复苏，生机勃发的含义。诗云：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”诗人在立春日，从草木与河流的萌发、律动中获得了诗歌的灵感——春到人间，草木比人类更先知先觉，阳气发动，草木滋生，余寒犹厉，草木鳞羽已流露出春的欢喜。书法家以汉碑带简帛书的笔意进行创作，既有汉碑的端庄、厚重、正大气象又有简帛书率意、灵动、不拘一格的属性，体现立春节气的悠久历史与不断传承，赋予当代人的理解与解读，让传统节气与时代审美对话。线条中的力感和质感体现字的灵魂，写出了与春意相融的意趣、境界和味道。

清华美院教授、2008年奥运福娃设计者吴冠英的节气明信片、节气插画，因富有浓郁的生活气息、质朴欢快，雅俗共赏，深受大众欢迎。他将国学、民间美术、插画、设计、手绘的多种艺术元素结合，画面充满趣味、喜乐、吉祥，是画家将传统节气与鲜活的生活、当代艺术表现手法的巧妙融会。

中山大学教师、画家林帝浣的极简国画《二十四节气图》，体现中国美学与哲学大道至简的深刻内涵，画面简约、凝练，构图大量留白，笔墨点睛。在中国节气申遗中起到了积极重要的识读作用。