山东师范大学马克思主义学院教授商志晓在《学习时报》撰文认为，思想被比喻为“花”，为人们熟知，为大家常用，故多见“思想之花”表述。循其相仿之处深化检视，可见思想与花的类似生长轨迹，察视二者生成逻辑上的牵连。此中的共性契合与逻辑牵连，足可助显“花”喻思想之缘。概而言之，大致有三。

一为扎根深厚的“土壤”。思想的土壤是生活与实践，是人的活动与行为，是丰富多彩的社会变迁与如火如荼的发展进程；花的土壤在坚实的大地，在空气、阳光和水分，在适宜的环境与合意的生态。二者的“土壤”虽有差异，然而在本质上则是相通的。无论是思想还是花，都务必把根须深扎于“土壤”之中，务必使自身立足于坚固基础之上。否则，思想无根，必然枯萎；花无本，注定凋零。唯有深厚“土壤”的栽培，才有思想的宣扬，才有花的开放。

二为依托健全的“机体”。思想的“机体”是人这个主体，主体或个人或群体或人类，自身须健全、健康、健壮，唯此方能成长为融会着经验、智慧与价值追求于一体的见识与定力；花的“机体”是植物体本身，植物体务必续存生长潜能，抱持枝繁叶茂的冲动与力量，方能结出万紫千红的似锦花簇。思想与花的“机体”虽全然不同，却有着类同的生命机理，有着相近的发育路径。健全的“机体”是可靠的依托，赖有“机体”的健壮与活力，思想或花才有源源不绝的血脉流淌，才有生长的摇篮和栖身的家园。

三为集聚“精华”而绽放。思想吸纳的“精华”，来自根须深扎的“土壤”，借助“机体”的加工助力，在汲取养料的过程中淬炼出真知灼见，结出丰硕的思维成果；花所吸纳的“精华”，有远端“土壤”的供给，更主要源自“机体”的奉献与支撑，采集于植物体的根须、枝干和茎叶，达至所求的花开盛景。思想与花蕴含着的“精华”，尽管在成分与构造上不同，但都成其内在的血脉与筋骨，终成臻于至善的精彩。集聚“土壤”中的“精华”并凝结“机体”里的气血，思想由行稳以致远，花从含苞到怒放。

凭借“土壤”“机体”的筑底支撑，仰赖“精华”的摄取与酿造，“独立之精神、自由之思想”得以生发，“柳色黄金嫩，梨花白雪香”由以呈现。是“土壤”“机体”与“精华”一线相牵，在思想与花之间构建起了通达的桥梁。

思想被比喻为“花”，称颂的是思想的精彩与神韵，凸显的是思想的灵性与魅力。进一步看，与其说思想是集聚“精华”而绽放，毋宁讲思想本身就是“精华”。亦如花是植物体之“精华”，思想乃人之“精华”，是人之“精华”的纯化与呈现，是人之精妙绝伦优长的提炼与升华。思想喻“花”，根本在于是以“精华”喻之，是以“精华”视之。

花是自然界美物，人是天地造化之恩惠，思想是人世间最高等级的精品。思想是物质世界向精神世界飞跃、精神世界达到至高境界的精美创造。当自然界的发展进展到人及其思维诞生的时候，以人的物质生活和实践活动为基础，在一定意义上甚至可以说，“整个人类的历史基本上就是一部思想（思维）的历史”。也正是在此种意义上，马克思称真正的哲学是“自己时代的精神上的精华”、是“文化的活的灵魂”。这些经典论断，足可启迪并引领我们的思考向深度进发。