俞晓群

清末民初，中国社会发生深刻变局。反映到文化领域，旧学与新知之间，思潮激荡，奇才辈出。今日看来，以读书方法论，那时有一位杰出人物，很值得我辈铭记，他就是钱基博先生。

钱基博，生于1887年，字子泉，别号潜庐，江苏无锡人。有孪生兄弟钱基厚。父亲钱祖耆以儒者为家传，因此约束钱氏子弟，务以朴学敦行为家范。钱基博5岁时，跟随长兄钱基成读书，9岁时读毕《四书》《易经》《毛诗》《周礼》《礼记》《春秋左氏传》《古文翼》，皆能背诵；10岁跟随伯父钱仲眉学习策论，并且熟读《史记》及“唐宋八大家”文章；13岁精读《资治通鉴》《续通鉴》，圈点七遍。此时社会上，正处在新旧学堂的变革时期，钱基博的父亲认为，新学堂刚刚草创，未有纲纪，“徒长嚣薄，无裨学问”，所以不许钱基博进入新型学校，坚持在家中闭门读书。

即使在完全自学的情况下，钱基博的才华还是早早显露出来。16岁时，他见到《新民丛报》上，刊登梁启超的文章《中国地理大势论》，自觉不能满意，于是根据自己的认知，撰写一篇4万字长文《中国舆地大势论》。此文受到梁启超赞赏，在《新民丛报》上分4期连载。但钱基博回忆，由于文中有些观点过于偏激，因此惹怒了于右任，与他打起了一场笔墨官司。从此起步，钱基博以学识及文章名扬天下，如他49岁在《自传》中写道：“基博论学，务为浩博无涯矣，诂经谭史，旁涉百家，抉摘利病，发其阃奥。自谓集部之学，海内罕对。子部钩稽，亦多匡发。而为文初年学《战国策》，喜纵横不拘绳墨。既而读曾文正书，乃泽之以扬马，字矜句炼；又久而以为典重少姿致，叙事学陈寿，议论学苏轼，务为抑扬爽朗。所作论说、序跋、碑传、书牍，颇为世所诵称；碑传杂记，于三十年来民情国故，颇多征见，足备异日监戒。论说书牍，明融事理，而益以典雅古遒之辞出之，跌宕昭彰。序跋则以生平读书无一字滑过，故于学术文章得失利病，多抉心发奥之论。”

钱基博此段自述，自负满满，但观其文章成就，字字皆非虚言。以他人评说为据，陶大均读钱基博文章：“骇为龚定庵复生。”曾广钧评价钱基博：“四十岁后，篇题日富，必能开一文派。”张謇读钱基博文章叹道：“大江以北，未见其论！”费树蔚续叹：“岂惟江北，即江南宁复有第二手！”李详推赞钱基博文章：“所重足下者，能多读书而下笔则古。……弟自此不敢轻量足下矣！”八十寿翁陈衍称道：“四部之学，以能文为要归。……后贤可畏，独吾子尔！”当然针对钱基博文章的内容，负面言论也是有的，如前述与于右任的争论；还有林纾，钱基博作《技击余文补》，又称《武侠丛谈》，补充林纾《技击余闻》。为此与林纾构怨，后来有人介绍钱基博去北京师范大学任教，因林纾从中作梗，未能成行。

钱基博从事教育事业，起于1913年，当时有人请他到无锡县立第一小学任教，他在《自传》中写道：“我欣然答应，从此做教书匠，回复我祖父三代老本行。历小学，中学，师范以到大学，总算教课没有什么讲不下去。”钱基博穷尽毕生精力，置身于教育事业，曾就教于上海圣约翰大学、清华大学、上海光华大学、无锡国学专修学校、浙江大学、湖南师范学院、武昌华中大学、华中师范学院等。再者钱基博所处的时代，正值中西文化激烈碰撞的当口，国家危亡，民族危亡，钱基博作为一位教育家，面对那时的情形，有何见教呢？1952年，他在一篇文章中写道：“我觉得我中国，好比一条四千年的神蛇，现在正在蜕壳，当然周身不适。他身上组成细胞，哪是老废细胞，跟着壳蜕去以致死亡。哪是新细胞，扩展神蛇的生命，将来发扬威力。这须看我们各个人的努力！苟其一个人，为社会，为历史，向后瞻望，而不仅仅为自己打算，决有前途。”

钱基博著述丰富，阐释读书法，有多部著作需要重视。此文略举三例：

其一是《国学必读》，谈到此书缘起，钱基博引用曾国藩的话说：“书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能饮也，要在慎择焉而已。”再谈到自己的读书经历，他写道：“余文质无底，然自计六岁授书，迄今三十年，所读钜细字本，亡虑三千册。四书五经之外，其中多有四五过者，少亦一再过。提要钩元，廑乃得此。然则此一编也，即以为我中国数千年国学作品之统计簿也可。”为此《国学必读》分文学通论、国故概论两部分，收录的人物，上起自魏文帝、昭明太子、苏轼，下讫于胡适、胡愈之、郑振铎等。总计录取54家，包括文章80篇，杂记78篇。其中收录自己的文章４篇，以《某社存古小学教学意见书》一篇，论说读书方法，最为精辟丰富。文中还提到一些关于读书法的好书，有王筠《教童子读书法》，沈有卿等《经史国文补习科答问》，还有他自己的《国文研究法》等。

其二是《古籍举要》，此书内容，来源于钱基博为从子钱锺汉授课，讲述陈灃《东塾读书记》的内容，后来收集成书，原名为《后东塾读书记》。钱基博将自己的书房，也称为“后东塾”，题楹联曰：“书非三代两汉不读，未为大雅；文在桐城阳湖之外，别辟一涂。”在《古籍举要》序言中，还记载了钱锺书与父亲钱基博的一段对话。当时正值长夏，钱基博与几个晚辈在院中纳凉，他谈到读陈灃《东塾读书记》，可以与朱一新《无邪堂答问》配合阅读，前者以端其向，后者以博其趣。说到这里，钱锺书插话说，朱氏的文笔有胜于陈氏，对此钱基博做了一番解释；钱锺书又说，他读朱氏《佩弦斋文》，见到朱氏自诩“人称其经学，而不知吾史学远胜于经。”钱基博说，这也正是朱氏的学问，较陈氏的高明之处所在。事后钱基博感叹：“闭户讲学，而有子弟能相送难，此亦吾生一乐。”

其三是“钱基博集”中所辑《国文教学丛编》，此为钱基博教学论文及讲义的结集，其中收入很多好文章。如《国文教授私议》《师范学生宜练习批改文字》《我之中国文学的观察》《国文科正名私议》等，很值得详读。

钱基博论读书，提倡读写结合，如他在《自传》中写道：“顾基博独自谓所著文章，取诂于《许书》，缉采敩《萧选》，植骨以扬、马，驶篇似迁、愈，雄厚有余，宁静不足，密于综核，短于疏证。”谈到读写互鉴的心得，钱基博妙论极多，本文略记几段：其一是讲诵与读的区别，钱基博写道：于诗曰诵，于书曰读。诗书可诵，典礼则读而不诵。诵者玩其文辞之美，读者索其义蕴之奥。古人之所谓诵，今人曰读。古人之所谓读，今人曰看。而今日之国文教学者，只言读本，而无看本。譬如两轮之废其只，双足之刖其一。进而论看与读的区别：“看之为言望也，有远视茫茫不求甚解之意焉。未若读之为好学深思，籀绎其义蕴至于无穷也。”其二是讲文与字的区别，钱基博写道：读书必先识字，须知独体为文，合体为字。《说文解字》中有九千余字，而文不过五百个。如日、月为文，两者合体，即为明字。再如日、木为文，两者合体，日在木上为杲，日在木下为杳，日在木中为東，等等。其三是作文的禁忌，钱基博写道：“世间有五种文字，不可令小学生读，虽美勿取焉者。”哪五种文字呢？钱基博解道：文字有江湖气者不取，文字有海气者不取，文字有客气者不取，文字有名士气者不取，文字有腐头巾气者不取。