俞晓群

所谓家塾，《礼记·学记》有记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这里的家、党、术、国，是周代按照户籍进行区域分类的名称，如《周礼·司徒》有记，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡云云。这里的塾、庠、序、学，是周代学校的名称。周制将百里之内二十五家称为闾，他们共同使用一条街巷，在街巷的入口处有门，门旁有塾；又如家院门内，左右两侧的堂屋。人们出入街巷，在塾中接受教育。久而久之，塾便成了闾中或家中设立学校的代称，称家塾或私塾。以此类推，五百家为党，设庠；一万二千五百家为遂，设序，庠与序是乡里设立学校的名称。而天子之都及诸侯国则设立学，称为学校云云。

其实家塾只是私塾中的一种。而私塾种类更为复杂，除家塾之外，还有村塾、族塾、宗塾、坐馆、教馆、门馆、学馆、书屋等形式存在。

自古为家塾编撰教学法，以清代唐彪《读书作文谱》《父师善诱法》两部著作最为有名。毛奇龄在二书序文中写道：“先生之著二书，抑亦乡大夫居塾之遗情也乎？故其旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者，由此渐进于诚正修齐，以为治平之本，安见二书不为大学之先资也乎！”这段话中说，唐彪的《读书作文谱》《父师善诱法》，原名叫作《家塾教学法》云云。有观点认为，这是自古以来，明确称“教学法”的第一部著作。

唐彪字翼修，清顺治18年岁贡。自幼博览群书，曾求学于黄宗羲、毛奇龄之门。历任会稽、长兴、仁和训导，长期从事教学工作，成就斐然。如毛奇龄还在序文中写道：“瀔水唐先生献策长安，出为师事者若干年，历东西两浙人文荟萃之所，皆坐拥臯比，令馆下诸生执经北面，其为三物六德兴起后学者，既已习之有素，且艺文灿然，见诸法则，所至省课诸生皆视效之，此真见诸行事，未尝仅托之空言耳。”仇兆鳌也在二书序文中写道：“翼修金华名宿，胸罗万卷，而原本于道。向者秉夺武林，课徒讲学，人士蒸蒸蔚起。”从上面两段言词中，足以见到唐彪从事教学工作时的辉煌成就。

后来不知什么原因，唐彪“乃睥睨之间，拂衣归里”，不再为官家做事，回归故里，著书立说。此后有《读书作文谱》《父师善诱法》面世，名噪一时，正如唐彪自序写道：“岁己卯，余有《读书作文谱》《父师善诱法》二书问世，覆瓿之技谬为当世所推许，盖几几乎家有其书矣。”仇兆鳌《人生必读书》序赞道：“乃日取古人之绪言格论，门标户列，因而荟萃诠次为《读书谱》《父师善诱》二书，甫脱板即已不胫而走，浙河以东、大江以北皆遍矣。”又见毛奇龄称赞道：“复取平时所为《读书作文谱》《父师善诱法》二书梓以行世，其间讲求之切，择取之精，一字一注，皆有绳检，所谓哲匠稽器，非法不行者非与！夫弓冶之后，必有箕裘，世家子弟，皆有承受。”再者清陈宏谋编《五种遗规》，收取历代著名人物的遗训，如《白鹿洞书院揭示》《蒙童须知》《颜氏家训》《读书分年日程》《女训》等，其中《养正遗规》一章，也收有《父师善诱法》；《教女遗规》《训俗遗规》二章，收有唐彪的另一部著作《人生必读书》。

说来唐彪的几部著作，均采取语录式的写作方法，文中以唐彪本人的言论为主体，同时择取古今名人的许多观点。那么，这些著作靠哪些特点，赢得如此盛誉呢？我觉得，大抵有三点值得称赞：

其一是阐释读书与教学的方法，题目浅显易懂，贴近实际。比如《父师善诱法》分上下两卷，唐彪提出的观点有30多条，即父兄教育的责任，学问全赖师传，名师是关键，老师不能轻易更换，父师为子弟择友，远离损友，觅书宜请教高明，童子温书法，改文章的方法云云。再如《读书作文谱》分12卷，唐彪提出的方法有近百条，即理解背书法，读史书要诀，作文求疑法，看书会通法，读注释的方法，看书分段落的方法，与良师切磋的方法，分类读书的方法，读文章宜深入不宜贪多，作文引用典籍的方法，少年文章要英发畅满，应用文的写法，文章用字法，讲评古文，读古文的方法，诸文的体式，诸诗的体式与师承云云。其二是介绍各种写作文体，解说细致入微。比如《读书作文谱》讲述写文章的方法，列出具体题目有32条之多，如深浅虚实、开阖、描写、衬贴、跌宕、详略、先后、宾主、翻论、进退、转折、推原、推广、反正、照应、关锁、遥接、省笔等。还有讲述文章开题的方法，书中列出12种之多，如口气题、暗比题、明喻题、叠句题、搭题吊法、代语题、单问答题、长题、记事题、引证四种题、记言题、难结构题等。再有讲述文体，具体到表、记、序、小序、说、原、议、辩、解、文、传、行状、碑文、墓碑文、墓谒文、墓志铭、祭文等文体的写法。其三是书中的许多观点很有创见，对后世产生深远影响。如郑逸梅《艺林散叶》有记：“新式标点及符号，读者称便。在未有标点符号前，已有提倡者。清代唐彪，字翼修，兰溪人，著有《读书作文谱》，有云：凡书文有圈点，则读者易于领会。有界限段落，非画断，则章法与命意之妙不易知。有年号国号，地名官名，非加标记，则批阅者苦于检点，不能一目了然矣。”

唐彪在74岁时，著有另一部书《人生必读书》。初看题目，好像是一部通常的“必读书目”，其实不然。此书记载了唐彪一生之中，读书与涉世的种种体会。唐彪很看重这部书，自认为其水准远在《家塾教学法》之上。正如他在序中写道：“而余所著谱法，则读书作文之事居多，未免华而不实，且亦非余平生自命之意也。于是取古人之嘉言善行，分门别类汇为一书，以为后人畜德之助。……因名之曰《人生必读书》，于以补前书所未备，而期无悖于圣门教人之意，华而不实之讥，而今而后吾知免夫。”

《人生必读书》依然以语录式的文体撰写，其中既讲哲理也讲故事，哲理循循善诱，条分缕析，故事取材丰富，娓娓道来。比如在“孝顺”的条目下，书中列出十余项小标题，如顺亲之孝、敬亲之孝、奉养之孝、服劳之孝、处逆尽孝、谏诤之孝、良德纯孝、捐躯尽孝、送终之孝、孝道杂义、不孝鉴诫、孝弟有奇报等。其下的名人语录中，还有更为详细的解说。比如“不孝鉴诫”题目之下，有记光衷的观点，他说除却“大不孝”之外，还有六种“不孝”的养成，一是父母溺爱子女过甚，一旦有所改变，就会产生抵触。二是父母养成不让子女劳动的习惯，一旦让其劳作就会推诿。三是父母经常节约食物给子女，导致子女认为父母就应该少食，自己就应该多食云云。

最后说明两点：一是唐彪的著作不多，但颇受当时的名流看重。毛奇龄曾为之作序，仇兆鳌曾两次为之作序，如仇氏在《人生必读书》序中赞道：“其于唐子利济天下之思，庶无负乎？而世乃以制艺，帖括为《人生必读书》。”二是近年来，多家出版机构出版唐彪的著作，当然是大好事。但在当下翻印古书时，出现一个不好的现象：出版者根据商业需求或好恶，打着“删除封建文人思想”“去除不适合今天阅读”的旗号，随意删改古书中的内容。比如《读书作文谱》，有版本将“诸题作法”一卷全部删去，称其“对今天的广大读者，已无什么意义”；在“诸文体式”一卷中，将原书几十种体例，删减到只剩下五种。其实根据需要删减古籍内容倒也罢了，只是出版者不在书的显要处，注明“此为删节本”，而以“全本”的外貌展示给读者。如今读者买书多为网购，自然见不到内文的说明。如此现象，已经成为近年来古书翻印中的一个通常的做法，颇让人感到愤慨。