北京青年政治学院东方道德研究所研究员王颖在《光明日报》撰文认为，俭德是中华民族普及最广、传播最久、受认可度最高的美德之一，为修身、齐家和治国的必备品质。崇俭反奢，始终是中华民族占主导地位的价值导向之一。深入理解俭德意蕴，有助于人们在新时代更好地践行俭德。

俭以养德。节俭节约之重点就在于少用、减用，“少”“减”所呈现的是一种内向回缩的收敛趋势，故古人亦以“敛”释俭，如“俭者，敛也”“广较自敛谓之俭”。这一消费上的收敛趋势，因能直观展示出个体的节俭力度和决心而较易得到外界的关注和赞誉，个体由此获得的强烈认同感和愉悦感，又推动其在后续行为中坚持和强化这一趋势。久之，就会形成对物欲的良好管理，使之处于一个合理范围，有效防止物欲泛滥。正是基于“俭则寡欲”的认识，人们确信“俭以养德”，特别是有助于养成廉德，俭德是养成廉德的必要前提。至于其中的缘由，石成金一言以蔽之：“俭则无贪淫之累，故能成其廉。”

爱物惜物。俭德作为一种收敛式消费导向，最低标准就是不浪费，其实质是对劳动果实的爱惜和对自然资源的保护。首先，劳动果实是人类社会存在和发展的基本物质基础，是无数劳动者辛勤工作的共同成果。对劳动果实的爱惜中，就包含着对劳动和劳动者的理解、认可与尊重。其次，自然资源是人类社会发展的必要物质储备，但并非取之不尽用之不竭。因此俭德在中国历史上始终得到高度倡导，甚至被视为最大的美德。它之所以成为中华民族的主流价值导向之一，与其作为应对资源有限性的积极策略是分不开的。

崇俭戒吝。俭德并不追求无限节俭，而是主张量入为出。即根据自身实际经济能力规划开支，“富家有富家计，贫家有贫家计”；在满足生活需要的基础上鼓励“日常有余”，以为“意外横用之备”；反对超出能力的消费。同时，俭德并不以对财富的绝对占有为至善，而是主张不吝不啬。俭的核心是“节己不节人”，要节制和控制的是自身的物欲和财物消费，至于对他人的救济援助，则尽可慷慨大方，并不需要刻意节制；吝啬则不同，由于对财物过度爱惜，所以根本不舍得花钱救助他人，节己亦节人。吝啬的实质是贪婪，这种态度并不属于节俭。因此，我们在道德实践中要崇俭戒吝，积极弘扬自身虽节俭质朴但却能恤贫救苦的美德和行为。