本报记者 郭 平

核心 提示

省博物馆馆藏国家一级文物《唐阎立本（传）孝经图卷》正在公开展出，这是近年来这一国宝的首次展出。因为没有题款，此手卷身世众说纷纭，普遍认为此卷为宋代摹本，但是《孝经》确是在大唐开元年间备受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至亲自为其进行注释，并倡导“孝治天下”，在中国古代学术史上留下浓重一笔。

图文并茂的宫廷教材

辽宁省博物馆正在展出馆藏国家一级文物《唐阎立本（传）孝经图卷》。仔细观察这幅作品，可以看到手卷更像是现代的连环画，前面为《孝经》章节文字，后面配以解说相关内容的图画。研究者推测，在手卷制作的年代里，它应该是一部古代宫廷的《孝经》教材。

《唐阎立本（传）孝经图卷》此前很少展出，主要是无法确认其身世。

现存《唐阎立本（传）孝经图卷》的包首是菱形格花的织锦，纵27厘米、横21.5厘米。包首上有清乾隆题签：“阎立本孝经图褚遂良书内府审定真迹上上神品”，下钤有“御赏”“乾隆宸翰”两个朱文方印。手卷的别子为白玉雕成，上面阴刻隶书“阎立本孝经图褚遂良书真迹”。

手卷隔水为米黄色的凤纹绫，纵21厘米、横12厘米。连接隔水的引首为纸本，纵20.8厘米、横58.3厘米，乾隆在引首上面用行书题写了“至德要道”四个大字，文前钤有“乾隆宸翰”朱文方印，后面钤有“几暇鉴赏之玺”朱文方印。

手卷的前隔水是米黄色云凤纹绫，纵19.6厘米、横42.5厘米。上面钤有“八徵耄念之宝”“太上皇帝之宝”“乾隆御览之宝”“五福五代堂古稀天子宝”四枚朱文方印。

手卷的画心部分，书法和绘画都在丝绢上完成，按照《孝经》的18章，分成18个部分，每个部分的右边是经文，左边为图画，每个部分宽窄略有出入，纵17厘米至19厘米，横总长超过5米。

画心之后，是手卷已知的民间最早收藏者，明末清初收藏家孙承泽题写的两段跋文。

孙承泽的跋文为我们介绍了这幅手卷当年被收藏和鉴赏的经历。

他写道：“右孝经一卷，沧桑后得之故内。签题颜鲁公书周昉画。然外有朱漆小函刻字，以金填之，则曰褚遂良书阎立本画。再四详视，当以朱函为正。盖题签出中书手，以其字类麻姑坛记，而谬以为鲁公，不知麻姑坛据金石录亦载其为伪书，非颜也。褚河南书有灵宝度人经，亦阎画，与此无毫发异，尤其明证耳……”

根据孙承泽的这一跋文，他是在66岁，也就是1658年，经过明末的战乱之后得到此卷，当时手卷装在一个红漆盒子里，盒子上写着阎立本画、褚遂良题字，里面的题签上却写的是周昉画、颜真卿题字。

省博物馆学术研究部主任、副研究员董宝厚说：“孙承泽跋文中提到的题签和朱函，在他之后的流传过程中不幸遗失了。”

孙承泽在另一段跋文中又写道：“神宗在讲筵，尝出以示江陵相，因命重装……”这位江陵相是宋神宗时期的宰相唐介。孙承泽得到这个手卷时，听到明末清初文学家钱牧斋讲，当年宋神宗在讲堂上，曾经让宰相唐介鉴赏过，并且对其重新装裱。在考证手卷作者的这段话里，透露出当年宋朝宫廷用《孝经图》作教材这个重要用途。

此后，手卷被以60两白银的价格卖给了清代著名学者高士奇，后进入清宫。从乾隆皇帝留下的印记来看，此卷深受这位皇帝的喜爱。

这一手卷同其他一些清宫书画文物一样，被末代皇帝溥仪以赏赐的名义偷带出宫，并一路带到长春，日本投降后，这幅手卷又被逃跑的溥仪带到临江，被人民军队截获，后转到东北博物馆收藏。

不过，在此后几十年的研究过程中，人们在《唐阎立本（传）孝经图卷》上又有新的发现，即在第16章中发现“慎”字缺笔避讳，这是避讳宋孝宗赵眘；第17章中发现“匡”字缺笔避讳，这是避讳宋太祖赵匡胤。

同时，人们对传世的《孝经图》进行对比研究，发现藏于台湾省的《（传）宋高宗书马和之绘图本》中，也存在这样的缺笔避讳，这与辽宁省博物馆馆藏的这一手卷有相似之处，这些迹象表明，辽宁省博物馆馆藏的《唐阎立本（传）孝经图卷》可能不是原作，极有可能是宋代画院的画家临摹唐代画作的成果。

《孝经》在唐代被列入儒家经典

董宝厚说：“《唐阎立本（传）孝经图卷》描述的是儒家经典著作《十三经》中的《孝经》，而《孝经》最终被列入儒家经典与唐代一位皇帝密切相关。”

这位皇帝便是唐玄宗李隆基。

对于这位开创了开元盛世，后又一手将太平盛世毁于刀兵的皇帝，1000多年来，对他的痛惜之声不绝于耳。《新唐书》中的评价基本上代表了这些声音：“方其励精政事，开元之际，几致太平，何其盛也！及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。考其始终之异，其性习之相远也至于如此。可不慎哉！可不慎哉！”

《十三经》是到南宋才最终形成的13部儒家经典。汉代立《诗》《书》《易》《仪礼》《春秋》于学官，为五经；唐初加《周礼》《礼记》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，成为九经；到唐文宗时刻石于国子学，又增加了《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；南宋再增加了《孟子》，至此形成十三经。

唐玄宗继位后，在革除旧弊，任用贤良的同时，还做了一件大事，便是亲自为《孝经》作注释。

如今的西安碑林博物馆还收藏着《石台孝经》碑刻，碑由4块黑色细石合成，长方柱体，四面刻字，高620厘米，宽120厘米。碑顶雕刻着灵芝云纹簇拥的双层花冠，采用丰腴华丽的隶书，刻录的正是由唐玄宗作注释的《孝经》，李隆基此举也在中国学术史上留下一个纪录，即唯一一位为儒家经典作注释的皇帝。

传世《孝经》的《序》，作者就是唐玄宗，他写道：“朕闻上古，其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著，圣人知孝之可以教人也。故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’是知孝者，德之本欤！”

在这段话中，李隆基回顾了中华民族孝悌观念形成的历史，以及孔子的相关思想，认为孝道是社会道德的根本。

对于唐玄宗即位不久即命人整理《孝经》，重视孝道教育的原因，研究者认为，这与他的成长经历有很大关系。

李隆基作为唐睿宗的第三子，在争皇位过程中经历了惨烈的宫廷斗争。武则天称帝之后，唐睿宗被废，李氏子孙被迫改姓“武”，李隆基与诸兄弟从宫中迁出，武则天为了维护统治，消灭异己，不惜对后宫痛下杀手，李隆基生母及外祖父一家惨遭迫害。

唐史中的“五王政变”，标志着武则天统治时代的结束，然而唐中宗时代，随着韦后专政局面的出现，又开始了新的宫廷政变。

唐睿宗即位后，考虑太子人选问题时，李隆基作为第三子显然不符合宗族的嫡长子继承制，但他在政变中的功劳无人可比，睿宗长子李成器与李隆基的势力相差悬殊。为了避免喋血事件重演，李成器主动放弃太子之位，李隆基这才被立为太子。

研究认为，李隆基即位后认识到伦理道德的缺失是一系列宫廷政变的重要原因，这才促使他开始大力推崇“孝治天下”的国策。不仅亲自为《孝经》作注释，还大力推行孝道教育，《旧唐书》载，天宝三年（744年）“诏天下民间家藏《孝经》一本”。其推行《孝经》到了每家收藏一本的程度。

深入浅出解读为孝之道

据介绍，《唐阎立本（传）孝经图卷》依据的是《孝经》十八章内容进行构思，分别通过图画来表现《孝经》对于天子、诸侯、卿大夫、士、庶人及在相关场合所应遵守的孝的行为规范，逐一进行具体描述。

第一组图文是《孝经》的开宗名义篇，其文为：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

画面中，一棵枝繁叶茂的大树下面，孔子盘坐在木榻上，身边围坐着11名弟子，大家和孔子一起看着面前恭敬聆听的曾子，孔子一手扶膝，一手抬起，似正在耐心讲解。

第二组图为天子篇。画面中，以宫院围墙作背景，左端露出湖边石山一角，右端皇太后坐在屏风前，众官宦侍从随其后，天子在左右臣等扶护下，跪地行礼。画面中天子向皇太后一人行礼，遵从了古代天子传位的通常规律，即先帝去世，新帝登基。所以，天子的孝行通过对皇太后的孝敬表现出来。

第六组图为庶人章，其文为：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

这一章讲的是普通百姓的行孝方式，孔子认为，利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

画面中以大片稻田为背景，一人在稻田内插秧。左侧院中有一茅屋，屋内两位老夫妻盘膝落座，一位妇女拉着孩童由院中走来，另有一人跪在二老面前施礼。

仔细观察《唐阎立本（传）孝经图卷》，可以注意到，画面中的人物都是人们比较熟悉的唐代官员、百姓的服饰，但是也有个别例外的情况。

《唐阎立本（传）孝经图卷》的第十一组图文为五刑章，其文为：子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

意思是，孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

画面是森严的衙署院内审判场景，大堂上判官在随从的簇拥下端坐正中，执笔听台下二人诉讼，二衙役在大堂两旁威武站立，两名衙役各扭送一名不孝者准备治罪。

画面中，判官一身红袍，头戴有着两根长长帽翅的黑纱官帽，他的着装与旁边身着唐代服饰的随从和衙役明显不同，是人们非常熟悉的宋代官员服饰。

由于没有确切证据证明唐代官员没有穿过这样的官服，所以，现在没有办法判断，究竟是原图如此，还是宋代画师在临摹古画时一时兴起的结果。

（辽宁省博物馆供图）

史记

SHIJI

慧眼识人的阎立本

阎立本为唐代政治家、画家，官至右宰相，他工书法，擅画人物、车马、台阁，有“丹青神化”“冠绝古今”的美誉。传世作品有《步辇图》卷，描绘唐太宗李世民接见吐蕃松赞干布派来迎接文成公主的使臣情景，现藏于北京故宫博物院。又有《历代帝王图》卷，现藏于美国波士顿美术馆。

然而查看《旧唐书》中的《阎立本传》，他本人却并不以画技为荣。《旧唐书》记载一段故事：“太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑……”讲的是，有一次唐太宗同侍臣学士们在春苑中乘船观光，看见湖中有奇异的鸟在随着水波游动，唐太宗大加赞赏，几次下旨让大家以景咏诗，并且下旨让阎立本画下来。于是楼阁外面大声传唤：“画师阎立本进见！”当时阎立本已经官至主爵郎中，一路汗流浃背地跑过来，趴在湖边，手里拿着笔和彩粉，看着湖中的宾主谈笑，脸羞得通红。回家后，他告诫儿子说：“我小时候爱好读书，值得庆幸还不是个不学无术的蠢材。我写文章都是有感而发，在同行中，我的文章还是不错的。然而，我最知名的是绘画。可是，它却使我像奴仆一样地去侍奉人，这是莫大的耻辱。你应该深以为戒，不要学习这种技艺了。”

从史料中看，阎立本虽然以经常被抓差去画画为耻，但是通过绘画也成就了他非同寻常的洞察力。《旧唐书》的《狄仁杰传》中记有：时工部尚书阎立本为河南道黜陟使，仁杰为吏人诬告，立本见而谢曰：“仲尼云：‘观过知仁矣’，足下可谓海曲之明珠，东南之遗宝。”荐授并州都督府法曹。

这位被当初阎立本誉为“海曲之明珠，东南之遗宝”的狄仁杰终成大唐一代名臣。