本报记者 商 越

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玉玦形龙、玉人、玉凤、勾云形器……近年考古发掘和采集的红山文化玉器约有300件。5000年前就有如此高超的治玉技术、唯玉是葬的礼制习俗，证明辽西是中国玉文化的起源地，而且，这些玉器石料来自岫岩。本报邀请权威专家就红山文化中玉器起什么作用、古先民如何加工玉器等问题进行解读。

玉雕龙：中华龙文化起源标志物，直接影响后世

辽宁省博物馆“又见红山”精品文物展正在展出造型丰富、做工精美的红山文化玉器。这些玉器可分为三大类，其一为人和动物造型的玉器，如人、凤、鸟、鸮、鳖、龟、蝉等，惟妙惟肖地再现了人和动物的基本形态；其二是经过抽象变形产生的器型，如勾云形器、带齿兽面形器、C形猪龙、玦形猪龙、丫形猪龙、猪龙首牌饰等，还有几何造型的红山玉器，如环、玦、管、筒形器、连璧形器等。这其中尤以环、璧、斜口筒形器、勾云形器及动物形玉器的数量较多。仔细端详，会发现很多器物上都有穿孔，有的是两面对钻的贯通孔，有的是在背面钻上成对的牛鼻式穿孔，可见这些玉器的使用方式，是系绳佩挂或用线缝缀于衣物上。

辽宁省博物馆研究员周晓晶告诉记者，红山文化玉器的繁荣时期，是在红山文化后期，距今约5500-5000年，目前所见到的红山文化玉器，绝大多数是这一时期的作品。出土红山文化玉器的地点主要有辽宁省的阜新市胡头沟、喀喇沁左翼蒙古族自治县东山嘴、凌源市牛河梁等遗址和内蒙古境内遗址。“值得注意的是，在辽西地区此前的兴隆洼文化（距今8200-7200年）和赵宝沟文化（距今7000-6400年）是红山文化的重要源头，与红山文化后期玉器有渊源关系。”周晓晶说。

玉雕龙是红山文化最具代表性的玉器，主要有两种形制：一种躯体呈玦形，头部似猪或熊；另一种躯体呈C形，头部似鹿，附长脊。看展厅里这件牛河梁遗址出土的玉玦形龙，黄绿色玉质，龙体蜷曲，头尾切开，似玦形。体扁圆而厚重，背部有一小孔。头上有两个圆弧形立耳，吻部前凸，脸上用阴线雕出圆眼睛和嘴，在长圆形的鼻孔上下，各刻有三道褶皱。看整块玉龙，通体精工打磨，光泽圆润。在牛河梁遗址，共发掘出土3件玉玦形龙。有趣的是，在牛河梁第二地点一号冢4号墓中，同时出土了两件玉玦形龙，并列置于墓主人的胸部，可见玉玦形龙是被主人佩挂于胸前的，在当时是极受重视的饰件。

展厅里还陈列着一块玉C形龙，身体硕大，蜷曲如C形，头部大致与身体等宽，阴刻梭形大眼，吻部前伸，前端平齐，有两个桯钻留下的痕迹表示鼻孔，额上及颌下有阴刻的网格纹，颈脊部有飘逸的长鬣，背部中央有一小孔，可供穿绳系挂。周晓晶介绍，这两件玉龙出土于内蒙古翁牛特旗。另外还在喀左县东山嘴遗址出土双龙首璜形器，两端的龙首形象与玉C形龙的头部特征相同，只是因器小而略有简化。

红山文化遗址发现的玉龙形象，因数量众多、分布广泛、特征鲜明，被誉为“华夏第一玉龙”。中国考古学会公共考古指导委员会常务副主任、中国社科院考古研究所研究员刘国祥认为，辽西地区无疑应为中华龙文化的重要起源地之一。他分析，辽西以山地丘陵为主，是种植粟、黍等旱作农业的重要起源区。红山文化中期以后，旱作农业的发展和成熟助推了文明社会的诞生，但干旱是困扰农业生产的最主要因素，祈雨、祈求农业生产的丰收，成为红山文化晚期宗教祭祀典礼的核心内涵，因此龙文化在辽西地区的起源和发展，与旱作农业之间存在密不可分的关系。

“如果将辽西地区崇龙礼俗的形成进行阶段划分，兴隆洼文化应属于孕育期，赵宝沟文化则属于形成期，红山文化晚期则进入发展和成熟期。”刘国祥说，以龙图腾崇拜为主的共同精神信仰的产生，是辽西地区史前社会进入文明阶段的重要标志之一。红山文化玉玦形龙的形制，对后世商周时期颇有影响，在商代妇好墓和西周虢季墓中，都出土了模仿红山文化风格制作的玉玦形龙，反映出红山文明在中华文明进程中的主体地位。

中华民族是龙的传人，龙是中国古人心目中的神。在山东海洋经济研究院助理研究员鲁美妍看来，红山文化遗址中发现的玉龙，标志着中华民族龙图腾崇拜走向成熟。几千年来，玉龙的造型和纹饰在不断发展变化，然而始终保持着最初的兽首蛇身的基本样态，从红山文化的部落图腾，最终演变成为中华民族的象征。透过这些玉龙的造型，人们能感受到红山先民对天地万物的关切和敬畏，祈愿拥有超越人类自身的神秘力量以及重生死、敬天地的朴素情怀。红山玉龙的发现，不仅让中国人找到了龙的源头，也充分印证了中国玉文化的源远流长。

玉人玉凤是王者用器：体现中国最早的玉礼制形态

在展厅中间醒目位置，陈列着红山文化出土玉器中发现的唯一一件玉雕人像。这件玉人以黄绿色岫岩河磨玉琢成，背面顶部还保留一块河磨玉原始石皮，剖面近三角形，高18.5厘米，头部方圆，双眼半合，嘴巴半张，表情呈痴迷状态。其双臂曲肘，双手立于胸前，双腿并足而立，呈站立祈祷状，脐下部位凸鼓，显示男性特征。在颈的两侧及后面对钻三通孔，可穿绳系挂。

“这是红山先民使用岫岩河磨玉的重要考古实证，也说明岫岩河磨玉是当今最珍贵、最稀有的玉石资源之一。”刘国祥说。

这件精美的玉人，出土于迄今所知规模最大的红山文化晚期祭祀遗址及墓葬群——牛河梁遗址。出土时，它在第十六地点4号墓主人左侧盆骨外侧，顺置，背面朝上，可能是穿绳系挂于腰际。同时发现的还有一块玉凤，枕于墓主人头骨下，长达19.5厘米，黄绿色玉，凤呈卧姿，曲颈回首，圆眼钩喙，高冠疣鼻，翅羽上扬，其背面有四对横向牛鼻式穿孔。

“拥有这件玉人、玉凤的墓主人是红山古国的王。”刘国祥肯定地说，牛河梁遗址第十六地点4号墓，是目前所知保存最完整，圹穴和石棺规模最大、等级最高的一座大型石棺墓，分布在长方形冢体的正中心，随葬品玉人、玉凤是首次发现，具有独特的专属功能，与同时出土的斜口筒形玉器形成最高级别的玉器组合，因此是红山文化晚期一人独尊式的王者地位和身份的象征，属于红山文化晚期的王者用器。更可贵的是，打磨光滑的玉人造型，让世人看到了祖先的动态形象。

“红山文化晚期玉器的出现，跟社会发展是有密切关系的，是红山文明形成的物质载体。”刘国祥分析，红山文化玉器绝大多数出自积石冢石棺墓内，从随葬玉器的数量看，大型石棺墓内随葬的玉器明显多于小型石棺墓。因墓主人生前社会等级、地位、身份不同，随葬玉器的数量、种类及组合关系方面均有相应的变化。比如，勾云形玉器和斜口筒形玉器是一对组合关系，在大型石棺墓内随葬；小型石棺墓内未见两种器类共出的现象。

因此可以推断，红山文化晚期已经形成了玉礼制。刘国祥说，此时玉器已非一般性随葬品，也非个别性礼器，而是具有一套能够标志墓主人级别高低的用玉制度，构成了以玉为载体的礼制形态，充分反映出玉器在红山文化先民的社会生活中占据至高无上的地位。这是目前能够确认的、中国最早的礼制形态，所以说红山文化是中国史前玉器发展的鼎盛期。红山文化龙、凤等玉器和“坛庙冢”的结构及布局，都为后世的礼制所传承，表明中华传统礼制可追溯到5000年前的红山文化，也说明红山文化为中华古文化大树的直根系。

红山玉器多用于宗教祭祀：成为统治阶层权力象征

从文化传统来看，西方国家历来追捧黄金，而中国则无比崇尚玉器。周晓晶说，在红山文化、良渚文化等新石器时代文化中，因为玉石稀少、加工艰难，人们逐渐将它赋予庄严的思想内涵，认为它是宇宙万物之精华，是可以沟通人神的“灵物”“神物”，因此成为从事原始宗教活动时，沟通天地、祖灵和神灵的最高品位的物质媒介，在社会生活中占有至高无上的地位，当今学者将新石器时代晚期称作“玉器时代”即缘于此。作为红山文化最突出的物质成就，玉器不仅是体现聚落规模和等级的标识，也是社会信仰和精神领域的反映。

“红山文化玉器蕴含浓郁的宗教祭祀观念，是时人‘万物有灵’观的反映。”刘国祥说，红山文化玉器不仅仅是专供随葬用的礼器，也是墓主人生前举行宗教祭祀活动的主要工具。如果细分类的话，勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉龙，应为三种最典型的通天工具。玉人、玉凤、玉龟、玉鸮等，应是具有独特的沟通祖灵和神灵的功能。如牛河梁遗址第五地点一号积石冢1号大墓内，出土2件玉龟，分别放置在墓主人左、右手部位，一雌一雄，特征鲜明，充分体现出红山文化先民娴熟的玉雕工艺技术、精细入微的观察能力及特定的原始宗教观念。

刘国祥认为，这些玉礼器的使用者，并非普通社会成员，而应是生前主持各种祭祀活动的祭司，因其能够通达祖神意旨，也成为当时社会统治阶层的代表人物，死后成为被祭祀的对象。鲁美妍分析，在红山文化时期，由于农业经济的发展繁荣，阶级分化和私有制已经出现，玉器与王权、宗教主建立了直接的联系，只有权力顶端者才能够拥有和使用这些玉器，玉器象征权力的功能被凸显出来，是红山文化社会政教合一的体现。

红山文化玉器，体现了红山先民独特质朴的审美创造力。鲁美妍认为，作为兴隆洼文化玉器的继承者和超越者，红山文化玉器数量更多，器型更丰富，呈现出一种圆融、和谐、大气之美，展现了古朴自然的生命气象。例如C形龙、玉猪龙、勾云形玉佩等造型，应是红山先民观察生活中猪、蛇、风、云等原型，并加入对自然宇宙的抽象理解，具有高度的概括性和象征意味。

对红山玉器的研究，使今人见证了红山文化超越以往的科学和艺术成就，也使之成为中华五千年文明形成的重要标志。

（本版图片由刘国祥、辽宁省博物馆提供）

史记

SHIJI

红山玉料来源岫岩，治玉工具先进

考古证明，5000多年前，红山先民使用的玉料来自岫岩满族自治县的玉矿。岫玉分两种，即透闪石玉和蛇纹石玉，前者产于偏岭乡细玉沟，后者产于哈达碑乡瓦沟玉矿。红山玉器采用的玉料以透闪石为主，其特点是透明度较弱，而密度和硬度较高；蛇纹石玉料则是透明度较高，而密度和硬度较低。但5000年前的红山先民是如何往返几百公里到岫岩运玉石，还一直是个谜。

据周晓晶介绍，在出土的红山文化玉器中，有两种类型：一种温润干净，油性特好，应为透闪石玉的籽料或河磨料，如牛河梁4号墓出土的玦形猪龙、牛河梁第十六地点出土的玉人等；另一种较干，有杂质、开片和裂纹，应为透闪石玉的山料，如牛河梁第十六地点出土的勾云形器、璧形器、玉凤等。而透明度较高的蛇纹石玉料，所占比例不大，如刃边璧形器、双连璧器等。

“兴隆洼文化玉器和红山文化高等级玉器的玉料，同时指向岫岩县细玉沟的玉矿，可见辽宁是中国玉文化的圣地，当之无愧。”刘国祥说，在辽宁阜新查海遗址，曾出土一件辘轳轴承器，是查海先民发明的世界上最早最先进的治玉工具，用机械带动旋转轴盘，可以制作出正圆的玉镯、玉环、玉玦等，意义重大，证明当时兴隆洼文化已经开创中国雕琢和使用玉器之先河。到了后续的红山文化时期，与其一脉相承，也展现出发达的旋转钻孔技术。

在红山文化遗址中，考古人员发现一些遗留制作痕迹的玉器、半成品和制作废料，为研究红山文化玉器的制作工艺提供了宝贵线索。周晓晶说，这些制作痕迹显示，红山文化时期的治玉手工业除了使用线具、桯钻、管钻等治玉工具，还使用了砣具。将砣具应用于玉器的切割、镂空和纹饰制作，使治玉工艺出现了许多新的突破性进展，这是红山文化时期玉器数量剧增、器型丰富、纹饰精美的主要原因。

“线状工具主要用于切割和镂空，是早期治玉行业应用最多的工具。”周晓晶介绍，红山文化的切割技术已经相当发达，能够将较大的玉料切制成薄片形，在牛河梁第十六地点2号墓出土的勾云形玉佩，长22.5厘米、宽11.4厘米，而厚度却仅有0.8厘米；在牛河梁第二地点一号冢27号墓出土的带齿兽面纹玉佩，长达28.6厘米，是迄今所知的红山文化玉器中最大的一件片状器，厚度不足1厘米。

钻孔技术在红山文化玉器中的应用也非常广泛。有的是在器型完成后钻上小孔，以供缝缀或佩戴之用，有的则是在成型的过程中就需要应用钻孔技术，如玉环是用大管钻成型的，而筒形器的内部去料则需要先用桯钻打一个从上至下的贯通孔，再将线具穿入孔中，环绕拉磨切一周，将内部的玉料切除。在牛河梁第二地点一号冢4号墓出土的一件筒形器，内壁就留下了数道线具切割的痕迹。

砣具是一种圆盘状的治玉工具，可用于切割成型、琢磨纹饰和镂空。红山玉器几乎都经过表面抛光处理，有些还刻有瓦沟纹、宽弦纹、阴刻纹和阳纹等。从这些纹饰上看，当时的砣具类型已经有很多种，如制作细阴刻线是用非常薄的砣，制作粗阴刻线和凸凹相间纹是用较厚的砣，而制作宽缓的瓦沟纹则需要既厚又钝的砣反复打磨。