本报记者 张 松

核心 提示

大书法家欧阳询以端肃险劲、法度森严的楷书开启唐代书风之先河，影响至今。辽博展出的《仲尼梦奠帖》是欧阳询传世的唯一真迹。但在著名文化学者刘传铭看来，欧阳询这件作品的社会影响力并没有学界宣扬的那么大，甚至还不如一些临摹之作，问题出在世人没有读懂欧阳询的坎坷经历和他对人生的理解。而欧阳询家族的变故，与“岭南圣母”冼夫人密切相关。

“殆不可攀”的《仲尼梦奠帖》

辽宁省博物馆原副馆长由智超认为，欧阳询以楷书独步书坛，成就最高，然除碑刻拓本传世外，没有一件楷书真迹流传至今。唐代雕刻虽技术高，毕竟时代久远，拓片失真甚多。《仲尼梦奠帖》是欧阳询唯一的传世真迹，世人得窥欧书精绝的笔墨技巧和真实的体态风貌。

历代书坛对《仲尼梦奠帖》的评价较高。如唐人张怀瓘《书断》评欧体书“……真行之书，虽出于大令亦别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智水，润色寡于虞世南……欧以猛锐长驱……”意思是说，欧书出于王献之而自成刚劲俊逸的风格。又《宣和书谱》评之为“晚年笔力益刚劲，有执法面折廷争之风，或比之草里蛇惊，云间电发，至其笔墨工巧，意态精密俊逸处，而人复比之孤峰崛起，四面削成，论者皆非虚誉也”。此段评语正合于《仲尼梦奠帖》线条疾涩瘦硬，挺劲老到，转折处锋棱凛凛，安然健拔之态。与《九成宫铭》《化度寺碑》等欧阳询暮年楷书碑刻的精拓本相较，《仲尼梦奠帖》虽书体略异，但神采气度相通，如再参校其早年《皇甫诞碑》《张翰思鲈帖》等作品，王鸿绪评价此帖“殆不可攀”。

近代书法家沙孟海曾为书法源流概括出三个发展方向，他认为欧阳询书体承袭隋代峻严方饬一路。《仲尼梦奠帖》为行楷书迹，既具有隋碑厚重质实的特点，又有“二王”书法灵动活泼的风韵，章法错落有致，敛纵互补，寓端于斜，笔墨情趣皆跃然纸上，非人书俱老所不能至。对此，学界的公论是：这一字帖无论作为极具历史价值的千年文献实物，还是作为精妙动人的艺术佳作，都是当之无愧的“无上珍品”。

但辽宁省博物馆“又见大唐”展策展人、著名文化学者刘传铭却有另一番独到看法。

据刘传铭了解，《仲尼梦奠帖》在书法界、文博界可谓声名赫赫，无人不知，可是，出了这个圈子则知者寥寥，这是一个令人费解的怪现象。令刘传铭倍感不解的是，当今中国，书风大炽，士农工商无人不爱书法，无界不办书展，但如此重要的一帧法帖却一直寂寂无闻。表面上看起来，问题出在界外，充其量也只是传播不力而造成的，然其根源还是应追责到界内。

《仲尼梦奠帖》上承“二王”，下续米芾等名家。这一“梦”正是从根基上昭示着中国书法精神的正大气象，并且奠定了“书艺通大道”的学统基石。世人不仅要欣赏其点画流美、结体森列的书艺风格，更应留意其人与书、神与体、品与技的内在联系。恰恰是这一点被书坛严重忽略，这或许是造成《仲尼梦奠帖》传播受限的一大内因。

尽管《仲尼梦奠帖》现为“国宝中的国宝”，是20世纪中叶国家公布的第一批禁止出境展出的珍稀文物，而对于这件初唐真迹的关注与研究却远远不够，致其影响力不仅不如同时代的其他法帖，甚至不如一些临本摹本的知名度高。刘传铭呼吁：“现在是到了该结束对这一名帖研究‘不平衡不充分不正确’的时候了！”

冼夫人平叛，欧阳一家受难

赏析欧阳询《仲尼梦奠帖》，自然离不开对其家庭出身、成长道路的脉络梳理，如此一来，不免引出一位赫赫有名的巾帼英雄——“岭南圣母”冼夫人。

欧阳询是隋唐时的大书法家，冼夫人是南北朝时的俚族首领，谁能想到，这两人竟渊源颇深。

据现定居广东高州、祖籍辽西朝阳的高凉冯氏宗亲会会长、致力于冯冼文化研究的冯金卓介绍，千年前，自己的先祖曾在今辽宁朝阳建立北燕王朝，北燕灭国后，300名冯氏王族南渡至广东，与当地俚族首领冼氏通婚。“冯冼联姻”后，成为足可左右岭南政局的一支重要力量。当时，欧阳询的父亲欧阳纥曾任陈朝的广州刺史，总揽广东地区大权。欧阳纥权力太大、威势太盛、行事高调，这引起皇帝的猜忌，于是陈宣帝调欧阳纥入朝。

但是权力欲膨胀的欧阳纥，想自立为王。不过，他有一块心病，那就是称雄高凉地区（今粤西茂名一带）的冯冼军事集团。冯家、冼家不点头，他的“割据梦”就是白日梦。那时，这两大联盟家族的掌门人姓冼，有说叫冼英，也有说叫冼百荷，她就是而今大名鼎鼎的“岭南圣母”、被称为谯国夫人的冼夫人。

为确保计划成功，欧阳纥将冼夫人的独子——阳春郡太守冯仆骗来作为人质拘禁，并派人报信给冼夫人。声称：如果不从，则杀冯仆。

据《隋书·谯国夫人传》记载，冼夫人无惧欧阳纥威胁，并给儿子留下这样一句话：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家。”不久，冼夫人率岭南众豪酋引朝廷大军入粤，生擒欧阳纥，押赴建康（今江苏南京）。欧阳一家被满门抄斩。欧阳询恰巧在外，躲过惨祸。那一年，他才13岁。

这一飞来横祸，这一家族的血光之灾，彻底改变了欧阳询的人生观。他长大成人后，没有恨冯家、报复冼家、与陈姓不共戴天，而是从家族血案中吸取教训，悟出一条朴素真理——人，应该摆正自己的位置，明白什么是本分。

欧阳询后来步入官场。朝代更替，历经坎坷。因为水平高、人品好、知本分，无论谁当政，他都受重用，65岁时被唐高祖李渊任命为“侍中”。番邦来朝，一些来自塞外的胡族使臣叫不准唐高祖李渊的名字，却逢人便打听欧阳询。

当了大官的欧阳询，身在官场心在书坛，无论怎么忙，形势怎么变，他都不舍自己的看家本事，不扔掉自己的业务。一次，他路见一块据说是刻有西晋名家索靖墨迹的石碑，便在碑前搭个地铺，临摹了三天，痴迷之状令人动容。

欧阳询自己水平高，却不自负，不矫情，不愿“人亡技息”。他一生写了不少传字书：《八诀》《传授诀》《用笔论》《三十六法》，他希望后世之人能跟他一样，好好学点本事，有资于世，懂得本分。

冯金卓认为，后人评欧阳询的字，说得天花乱坠，殊不知，欧字字字含血，笔笔带泪，唐张怀瓘用“森森焉”三字评欧书，算是为数不多的读懂欧阳询心音者。

千年一梦！时至今日，世人已不大记得欧阳询时代的帝王将相，却仍在隆重地纪念冼夫人，仍络绎不绝地来辽博看欧阳询的书法，不断提这个人的名字……历史，终究是公正的。

人书合一，正气凛然

刘传铭指出，赏析《仲尼梦奠帖》首先应从真正读懂法帖开始。《仲尼梦奠帖》书心全文为行书，共78字，其内容为：“仲尼梦奠，七十有二，周王九龄，俱不满百。彭祖资以导养，樊重任性，裁过盈数，终归冥灭，无有得停住者。未有生而不老，老而不死，形归丘墓，神还所受。痛毒辛酸，何可熟念，善恶报应，如影随形，必不差二。”

文中涉及了孔子（仲尼）、周文王（周王）、彭祖、樊重四个人。意思是说，孔子梦见自己安坐在殿堂楹柱之间的时候，正是他72岁谢世的征兆；周文王虽然活到90多岁，也不足百岁之寿；彭祖修道养身以图永年；樊重虽有远见，但也难脱一死。生命如东逝之水，不能停驻。人未有生而不老，老而不死。人的形体终究要归葬于丘田与墓地，人的精神要归还上苍，以感谢所授生命的恩惠。既如此，人生的病痛艰难，何必戚戚于怀呢？善恶报应，如影随形，肯定不会有一丝一毫的差失的。

帖文中所论“四子”中，仲尼、文王、彭祖都是人们耳熟能详的，唯有樊重生平，今人或许不大清楚。而今常说的“十年树木，百年树人”的典故就是由他而来的。樊重，西汉末年人，东汉光武帝刘秀的外祖父，他善于农稼，乐善好施，人人称颂，被推举为“三老”（西汉的一种政治制度，三老掌教化）。

《齐民要术》里记载了一则樊重有远见的故事。樊重想做器物，他就先种植梓木与漆木。时人嗤之以鼻，以为舍近求远，太迂腐。几年以后，梓木成材，漆树可取，都派上了用场。那些过去嘲笑他的人反过来向他借器物的时候才明白“没有远虑必有近忧”的道理，不得不佩服樊重的谋远虑深。

刘传铭表示，欧阳询的《仲尼梦奠帖》中以“四子”故事引申出人生感叹，与《兰亭序》中的“快然自足，曾不知老之将至……古人云：死生亦大矣，岂不痛哉……”笔意相通，精神衔接。看到这一点，对世人理解晋风唐韵之间一脉相承的关系至关重要。

言及欧书的艺术特色，刘传铭列举了历代名家的评述。米芾评欧“庄若对越，俊如跳掷（《海岳题跋》）”；包世臣在《艺舟双楫》评：从章法看，《梦奠帖》“宪章右军，抽锋一线，如猿腾鹘落而泯上下相承之迹”；项穆云在《书法雅言》云：“信本亦拟右军，易方为长，险劲瘦硬，崛起削成，若观行草，复太猛峭矣。”刘传铭认为，这些评论要言不烦，虽然精当，但终未点透欧书“人书合一”的精神实质。

“欧阳询的《仲尼梦奠帖》抒发了‘生老无常，善恶有报’之感慨，虽忧伤无奈，但正气凛然，不无积极意义。”刘传铭解释说。

（本版图片由辽宁省博物馆提供）

欧阳询存世的唯一真迹

由智超介绍，欧阳询传世墨迹有多件，但可信真迹只有辽博收藏的《仲尼梦奠帖》。《张翰思鲈帖》《卜商帖》已确认为双钩廓填本。另有《行书千字文》卷，亦藏于辽宁省博物馆，其真伪目前尚存争议。对于《仲尼梦奠帖》的真赝问题，明代的都穆认为是临本，同时代的陈继儒认为是宋人所书。目前学术界大体取得一致意见，认为它是欧阳询的可靠真迹。

《仲尼梦奠帖》原是欧阳询记叙古人逸传事迹的多种短书之一，北宋之前被人汇集成一卷，俗称《史事帖》或《故事帖》。米芾所著《史书》中曾记录其在濮州李丞相家中见十余帖。后来大部分散佚，只有少数留传下来，或见诸刻帖，或以摹本传世，欧阳询真迹仅此一帖。

《仲尼梦奠帖》纸本墨书，原件纵25.5厘米，横33.6厘米，九行七十八字，除第二行一字残损外，大体保存完好。画心上钤盖着历代收藏印记，拖尾尚存郭天锡、赵孟頫、杨士奇、高士奇、王鸿绪诸人跋识。

综合收藏印鉴、题跋、著录，可见《仲尼梦奠帖》是一件流传有序的名帖。北宋米芾在濮阳李家见到《史事帖》时，此帖当在其中。南宋时，此帖被收入内府，后为权相贾似道据为己有。贾氏败落后归陈德翁，又经存甫携出售给叶森。宋末元初又流入杨中斋手中，至元廿七年（1290年）十月，郭天锡自杨家购得此帖后加以长题。至元廿九年，赵孟頫在郭家见到此帖，并用南唐集贤官库所藏为唐开元内府旧物的《劝学帖》与之相较后，认为笔意全合，遂定为真迹，赵孟頫并加题语。郭天锡去世后，此帖又转至乔篑成手中，但时间不长又归澹轩所有。

此后，《仲尼梦奠帖》暂时失踪了一段时间。明初时，为重臣杨士奇购得，杨氏对此倍加推崇。明代中叶，吴江著名收藏家史明古得到了《仲尼梦奠帖》，但史家在成化末年发生火灾，许多文物不幸被毁，所幸此帖劫余尚存，后为项元汴收入“天籁阁”。在项家，董其昌、汪砢玉、张丑等先后看了这一名帖。明代万历年以后，流出项家的《仲尼梦奠帖》又经周铭凤“鉴古斋”、嘉乐李玺卿家、昆山“传是楼”，在清康熙年间归收藏家高士奇所有。高氏在其“私账”——《江村书画目》中题为“自题上等手卷”“真迹上上神品”。康熙五十七年，高士奇逝后，高家后人把它转卖给王鸿绪，最后此帖进入清内府。

辛亥革命后，《仲尼梦奠帖》被溥仪盗出清宫。东北解放后，此帖归辽宁省博物馆庋藏。